橄榄树
加拉太书讲座大纲
第五部分 被圣灵引导的生活
5：1-6 唯有赐生命圣灵的律才能释放我们
5：7-12 对教会的劝勉：谨防搅扰
5：13-15 得到释放之后仍带着软弱的肉体
5：16-18 选择顺从圣灵，不随从肉体
5：19-23 情欲的果子与圣灵的果子对比
5：24-25 总结：十字架，圣灵
再次欢迎大家来到加拉太书的讲座当中，我们该学习第五章了，上一讲我们学习的是第四章，大家还记得吗？我们的第一堂课是从一章的一节到二章的上半部分，保罗提出来了基督的福音这个重要的主题。第二堂课是第二章的后半部分，保罗非常准确的论述了因信称义的真理和经验，虽然只是简单的话语但是里面的含义非常深刻。第三章是一个例证和说明。有了前面三章一个完整的内容，我们就能很清楚的理解上帝的福音是什么了！第四章是基于对上帝福音的正确理解运用到教会的现实当中来，第四章的主题是什么呢？也就是从奴仆到儿子，换句话说就是从福音生的上帝的真子民。
我们可以回顾一下第四章，四章的1-7节是说从在律法之下到在恩典之下，也就是从奴仆到儿子。8-10节保罗就插入对教会的劝勉，他说：“真的唯恐很多的人并没有真正的明白上帝的福音啊”，12-20节又是保罗对教会的劝勉，保罗在加拉太书和罗马书中（表述的）有所不同，罗马书是非常有条理的展开，而加拉太书则是在讲着讲着就插入一段劝勉的话，所以12-20节就是劝勉的话。保罗说你们领受这样真正的福音，就一定要成为上帝的儿女，要谨防扰乱和离间。21-27节就用比方，用亚伯拉罕的例子讲到了奴仆和儿子两等人。非常的清楚，尤其是对27节我们做了很详细的说明。里面所包含的含义对当今的教会很有现实的意义。我们是奴仆呢？还是上帝的儿女呢？28-31节说到这两等人最后的冲突和结局，我们由此引申到对上帝的印记和兽的印记的理解。整个第四章是从奴仆到儿子，这是把福音运用到教会的现实当中来，使我们成为从福音而生的真子民。如此也可以正确理解对教会的观念。因此正确的福音观念就会产生正确的教会观念。
大家要知道，教会不是建筑物，教会不是教派，教会不是组织，教会不是民族，教会不是有形的团体，上帝不看外表看内心，各族各国各方各民都有人领受永远的福音，因着这福音而生成为上帝的儿女。这才是上帝的教会。
那么第五章在此基础上进一步说明，上帝的儿子是怎么样的生活呢？得到拯救的基督徒的生活法则是什么样的呢？第五章到第六章的上半部分一直是连在一起的，我们要连续来看。所以今天学习的内容是5章1节-6章10节。这里保罗也经常的穿插些话语进去，我们把穿插的话语放在一边不看，而来看5章、6章的一个脉络，一个主线，乃是在说被圣灵引导的生活。这正是做上帝儿女的人。
什么是上帝的儿女呢？我们回归一下第四章里面的经文，【加4:6】你们既为儿子，上帝就差他儿子的灵进入你们((原文作我们))的心，呼叫：“阿爸！父！”所以领受灵而出生，这就是重生。领受灵而出生，就是属灵的百姓。耶稣是在圣灵里出生，那么我们领受了耶稣的饶恕后，也要领受耶稣的灵，我们就同为后嗣，和耶稣一同做上帝的儿女，这里说领受上帝的圣灵就是上帝的儿子。
我们再看【19节】“我小子啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。”保罗用生产之苦来形容要使教会诞生。当然是通过上帝的应许和旨意，是通过保罗所传的永远的福音要诞生教会，也就是耶稣基督要成形在我们里面，上帝的义种植在我们里面，耶稣基督的品行印在我们里面。这就是上帝的儿子。
我们再看【加4:28】“弟兄们，我们是凭著应许作儿女，如同以撒一样”。以撒是借着上帝的能力和应许而出生的，就如同施洗约翰的出生一样，也像耶稣的出生一样。都是借着上帝的应许和能力在圣灵里生的。所以我们重生的基督徒也都一同从圣灵的应许而来，从耶稣基督的义而来做儿女，这就是上帝的儿女。第四章主题是讲从奴仆到儿子。那么从福音而生的上帝的儿女也就是领受圣灵的人，通过悔改得到上帝的饶恕，也就领受了耶稣基督的义，并且有圣灵的同在。
那么被圣灵引导的人的生活是怎么样的呢？这是第五章和第六章上半部分所要说明的问题。
我们看【5：1节】“基督释放了我们，叫我们得以自由。”基督怎么释放我们叫我们得以自由？【加5:5】“我们靠著(.圣.)灵，凭著信心，等候所盼望的义。”这就是领受圣灵的律，然后得到释放，得到义。我们继续看【16节】：“我说，你们当顺著(.圣.)灵而行，就不放纵肉体的情欲了。”当圣灵释放我们以后还有一个肉体存在。在肉体和圣灵之间，人选择顺从谁，若是选择圣灵的引导就会结出圣灵的果子。【加5:18】“但你们若被(.圣.)灵引导，就不在律法以下。”被圣灵引导就不会顺从肉体的情欲了。【加5:22-23节】“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”这就是圣灵引导的生活的表现。【加5:25】“我们若是靠(.圣.)灵得生，就当靠(.圣.)灵行事。”这就是被圣灵引导的生活。最后【6：8节】后半句，“顺著(.圣.)灵撒种的，必从(.圣.)灵收永生。”这么做是什么目的呢？是为了让5章和6章上半部分的重点经文串起来看。
上一章讲的是从奴仆到儿子，这章讲的是被圣灵引导的生活，也就是基督徒的生活。这个当中保罗也随时穿插一些劝勉的话语，但是我们不注意这些，单看里面的主线，最后再把这些放进来理解就行了，这样我们就能很容易的读懂5章、6章的内容了。这样串一下以后，我们就容易懂了对吧？主题思想也很容易就呈现出来了。
现在我们要更细的来看，我们回到【加5:1】“基督释放了我们，叫我们得以自由。”什么叫释放我们，什么叫得以自由？从哪里被释放呢？是从肢体犯罪的律中得以释放。靠什么得以释放呢？是靠赐生命圣灵的律（得以释放）。这就有两个律了，赐生命圣灵的律，在基督里释放我们使我们脱离罪和死的律了。这是罗马书的话语，这里的意思也是一样的，是什么意思呢？大家带着软弱的肉体出生，因为没有在圣灵里出生，因为没有福音，所以我们生下来自然就堕落和犯罪，堕落犯罪就留下了罪的结果，这些罪就成为我们生活的一部分，因为重复的犯罪，罪就变成一种惯性一种力量了，我们就有了对罪的嗜好，对罪有了贪念，有了恶习，这些就构成了一种律，就是肢体中犯罪的律，是人们（靠自己）摆脱不了的。很多人抽烟喝酒，放纵食欲，放纵情欲，他们自己也知道（这样不好）是陷在痛苦当中，但是改不了，这就是罪和死的律，在肢体之中恶的嗜好。也就是说总是倾向于罪并且向罪妥协，按照罪的习惯生活的一种状态，这就是需要拯救的，那么靠什么来拯救呢？第一节说“基督释放了我们，叫我们得以自由。”也就是脱离罪和死的律，耶稣基督怎么释放我们呢？就是藉着赐生命圣灵的律。
所以【加5:5】“我们靠著(.圣.)灵，凭著信心，等候所盼望的义。”那么圣灵带着饶恕的恩典，带着义的赏赐，带着义的礼物就赐给那些信心的人，那些需要的人，呐喊的人：“主啊救我脱离这取死的身体。”圣灵就带着饶恕的恩典而来，就带着义的礼物而来，圣灵住在我们心中，圣灵带着一种从天上来的能力，这是一种外援，这是一种从外面加进来的一种势力，有种势力在心中发动，这就是基督的力量。这就是赐生命圣灵的律，这个律就会击退在我们身上的恶的控制力，我们就会脱离罪和死的律了。这就是释放我们叫我们得以自由！
当赐生命圣灵的律让我们脱离罪和死的律以后，还留下我们一个软弱的肉体，所以在16节就开始，在肉体和圣灵之间我们当顺从谁？我们当如何养成顺从圣灵而不顺从肉体的习惯？这是我们接下来要说明的。
我们在往下说明前先看1-12节的内容。1-12节中最关键的话语是什么呢？就是第一节的上半句和第五节的内容。总而言之，是指赐生命圣灵的律使我们脱离罪和死的律，从罪里得以释放。不过还留下了这个肉体，肉体本身不是罪，但是我们是在这个肉体中生活，肉体对罪有种软弱的本性，有种倾向性，肉体以后也要在圣灵的律的支配下才行。那是接下来要说明的问题。以上我们看了1-12节，我们把1-12节中关键的经文1节、5节说明之后，我们再来看那些复杂的话语，到现在为止，1-12节中两处关键的经文懂了没有？
这里用罗马书里的话语说是：“赐生命圣灵的律救我们脱离罪和死的律了。”这是什么意思呢？是指我们的肉体圣洁了吗？不是的。是指我们脱离罪的倾向了吗？不是的。是指我们脱离了罪的嗜好，是指我们脱离了对罪的贪欲和罪的习惯。但是我们这样得救以后我们肉体的软弱性还是存在的，肉体面对罪还是有一种软弱性和倾向性，但是好在罪的律已经被击退了，现在在肉体和圣灵之间我们选择我们当顺从的，以后我们就很容易胜过了。接下来的话语就会来说明！
我们再补充来看1-12节中别的话语，【1节后半句】“所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。”也就是说一定要记住是在基督里靠着圣灵得以释放的，离开这个（前提）我们什么也成就不了，如果只是陷入在形式当中，那就是奴仆，如果陷入在律法主义当中，那还是奴仆，罪的律还是起着作用，你再怎么挣扎也是没有。【加5:2-4】“我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了。我再指著凡受割礼的人确实的说，他是欠著行全律法的债。你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。”保罗就说如果我们和基督的恩典隔绝了，如果我们和圣灵在我们身上掌王的律隔绝了，那么你做什么都没有用的。很多人认为我在外表上很容易的行割礼的仪式，就认为自己得救了，这又有什么用呢？现在大家都不会受割礼了吧？当然了从健康的角度受割礼的手术也是有必要的，不过这个和信仰是没有关系的，在外表上行割礼这是仪文，如果没有理解这个仪文的真正含义，如果没有赐生命圣灵的律在我们心中救我们脱离罪和死的律，那么这个外表的割礼就没有用了。
这个话在当今也同样有现实的意义：现今大家都领受圣餐，他们以为领受圣餐举行这个仪式就是领受了恩典；他们可能也受洗，他们认为受洗这个仪式使他们得救；这样的理解其实是不对的，那么怎样来看待这个礼节呢？这个礼节是把上帝看不见的应许借着看的见的仪式再次向我们保证。换句话说，这个礼节是基督教训的实物、预表，或者说上帝在圣经当中已经给我们应许，所以借着圣灵来洗我们，解我们的渴，但是这样的应许还不够，还需要增加一个和这个应许相对应的实物教训，那么借着这两样上帝是绝不会说谎的。大家理解了吗？这些仪文和仪式都是和上帝的应许联系在一起的。
例如我们受洗，这个仪式是和圣经中什么应许连在一起呢？【约一1：9】“我们若认自己的罪，上帝是信实的是公义的，必要赦免我们的罪洗除我们一切的不义”，当我们谦卑礼的时候彼此洗脚彼此谦卑来准备领受圣餐，这是一个礼节，这个和圣经中的什么应许联系在一起啊？【约一2:1】“若有人犯罪，在基督里我们有一位中保，”上帝必帮助我们再次的得洁净。所以耶稣基督说：“不要紧你还有机会，从新的站立”主给我们这么多的机会和鼓励，但是单单这些应许不能充分体现耶稣的鼓舞，所以就藉着一个礼节再来加强。所以仪式就和实意联系在一起，但是人若是没有和基督的恩典发生关系，只是指望在外表上简单的做下仪式，这就与他们无益了。
所以保罗又穿插了这样的话，然后说【5节】：“靠著(.圣.)灵，凭著信心，等候所盼望的义。”那么这个信心如何生发出来呢？第【6节】接着说：“原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效，惟独使人生发仁爱的信心才有功效。”割礼是行在外表的，对内心没有什么帮助，它只不过是一个象征，而耶稣的义才是真正的源头，但是面对耶稣的义，我们怎么才能拥有呢？那就是凭着信心。但是这个信心又是从何而来呢？信心并不是头脑里面的一种认识或认可，信心是一种对上帝的爱的回应。孩子们会信赖自己的父母，为什么呢？因为父母从小就呵护着孩子，自然而然的在自己父母的爱中长大，他们就很容易信赖自己的父母。同样是因为上帝的爱运行出来，我们开始对上帝有了一种感恩和信赖，从而生发出这样一种信：“主啊，你必能饶恕我，太感谢了，你的恩典是够我用的，你应许过要赐给我义和圣灵，虽然到现在为止我还是不足，但是我会忍耐等侯，我相信我最终一定会得着。”就如同亚伯拉罕得着以撒一样，这就是因着爱而有的信心所发挥的功效。信心发挥怎么样的一种功效呢？就是我们可以握住这个应许，拥有耶稣基督，可以接纳耶稣基督，可以让耶稣住在我们心中，然后圣灵的律就会释放我们。我们对这些内容再次做了说明。
7-12节我们把这个劝勉的话再看一下，【7-8节】“你们向来跑得好，有谁拦阻你们，叫你们不顺从真理呢？这样的劝导不是出于那召你们的。”也就是说有人在你们中间强调割礼的问题，这些形式主义和律法主义又冒出来了，保罗说这不得着耶稣基督恩典最有必要的关系。大家要把耶稣基督的义的信息当做是重中之重来理解和学习，那些细枝末节的问题都不要阻碍耶稣义的应许，所以保罗说那些枝节的问题都不是出于那召你们的。但是有害处，【加5:9-12】“一点面酵能使全团都发起来。我在主里很信你们必不怀别样的心；但搅扰你们的，无论是谁，必担当他的罪名。弟兄们，我若仍旧传割礼，为什麽还受逼迫呢？若是这样，那十字架讨厌的地方就没有了。恨不得那搅乱你们的人把自己割绝了。”所以保罗强调耶稣的义是多么的重要，不要再为自己的问题起争论，起分离。那些人强调的问题只是起纷争和扰乱，当然那些人也是惯于逼迫传真正福音的人。所以保罗说我不就是为这个背十字架的吗？如果在这些问题上我可以让步，那么我传扬真理就不会有那么多不方面的地方了，这是原则问题。保罗说我为了让大家能理解耶稣真正的福音，我非常愿意让耶稣的教会从福音中诞生出来，所以现在是为他们受生产之苦，要把他们催生出来，要他们摆脱这种仪式的宗教和律法主义的信仰。所以保罗为此尽心竭力，为此也受着逼迫。
保罗说我传扬十字架，那十字架有讨厌的地方，这句话非常的耐人寻味！领受任何的真理都有使人不方便的地方，世界并不属于真理，所以真理总是遭到反对，真理遭到反对的理由无非就是一个，真理要求人舍弃罪，真理要求人要克己和牺牲，所以人们容易接受和传那些容易的表面上给人安慰的道理，“行割礼吧”让人自表谦卑，然后就觉得自己好像洁净了，“洗礼吧”然后在仪式上大大的发挥，但是却不明白心灵的更新和变化，不知道与主同死的意义，一旦真正遇到上帝的命令时，他们就开始反对了，所以真理总有令人讨厌的地方，大家在这世上活着是否真的感觉能完全照着圣经（的要求）来生活吗？真的可以做到百分之百按照圣经（的要求）去生活吗？大家真正的感觉到十字架的真理（在生活中）有让人讨厌的地方，让人不方便的地方吧！真是没有办法，这就是基督徒的苦难，这就是基督徒的奋斗。耶稣在地上生活的时候经常会感到世界对他的要求，长老们对他的要求，甚至是父母对他的要求，这些要求是和上帝对他的要求相违背的，这个世界所热衷的道理却和圣经中的话语不相符和的，于是乎就经常感受到无形的压力，这也就是耶稣基督要奋斗的地方，我们也是这样。所以保罗为此而奋斗，为真理而奋斗，最终是为了让大家在基督中得以释放得以自由，从福音中诞生出来得以成为上帝的儿女。这是1-12节的话语。
我们接着看13节，圣灵使我们脱离罪和死的律以后，我们就得以自由了，我们得以自由以后又当如何呢？就不要再去放纵肉体的倾向了，要顺从圣灵的引导了，我们看16节，我们把13-15节放在后面看，先看【16节-23节】：“我说，你们当顺著(.圣.)灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和(.圣.)灵相争，(.圣.)灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的。但你们若被(.圣.)灵引导，就不在律法以下。情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、分争、异端、嫉妒((有古卷加：凶杀二字))、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受上帝的国。圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事没有律法禁止。”
这里就说顺从圣灵和顺从肉体之间作出选择，这段话大家要理解。在我们没有重生之前，没有领受救恩之前，是罪的律和上帝的律之间的冲突，是不可调和的冲突，我们夹杂在中间徘徊和挣扎。但是当圣灵的律一旦释放了我们以后，那么接下来的问题就变了，变成在圣灵和肉体的倾向之间我们要作出选择。大家听懂了吗？
再打比方说明一下：我们以前抽烟喝酒自己戒不掉，但是我们祷告主以后，我们突然就感到之前捆绑我们的势力被击退了，我们成为戒烟戒酒的人，不再是抽烟喝酒的人了，我们从这个罪的律中得以释放了，现在我们藉着一切的悔改和顺从，圣灵愿意来帮助我们与我们同在，但是抽烟喝酒留在肉体中一种记忆，这种记忆导致肉体对罪和诱惑有一种更加软弱的倾向性，这个是继续存在的，这个本身不是罪，但是在肉体中带着这样的本性，以后我们若是在公共场所闻到有人抽烟的时候，没有抽过烟的人的反应就是想呕吐，但是针对那些以前抽烟现在已经戒烟的基督徒来说，反应是越闻越感觉烟瘾要犯了似的，这就是肉体的反应。这就是现在面临的新的问题，我们重生以后我们肉体的反应是继续存在的，那么在肉体和圣灵之间我们就当来选择所顺从的。这就是16节-22节的话语。
我们再来看【13节】：“弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，”也就是说我们得以自由以后，对于肉体还是需要好好的把握它，如果没有把握好肉体它自己又会往水里掉，因为我们是在水面上行走。土地虽然种上了庄稼，但是如果我们没有好好的耕耘，地又会长出荆棘和杂草，这种可能性始终存在。所以说你们不是得以自由了吗？那你们以后要好好的把自己的肢体献给上帝做义的奴仆，不能再按照这个肢体的欲望去行，我们要顺从圣灵，顺从圣灵也就是以爱心来成就上帝的律法，爱上帝并且爱人如己！如果我们顺从圣灵我们就不会再去犯罪，就可以胜过试探，就可以不再顺从肉体的情欲而为它制造机会，而反过来会以爱心相互服侍，并带着爱心来遵守律法，而且我们会很谨慎很惊醒，不会再像以前那样相咬相吞彼此消灭了。总之，你要把握好自己的肉体，要顺服圣灵的引导，这就是顺从圣灵引导的基督徒的生活，这就是上帝儿女的生活。于是在圣灵当中就不断的结果子，成就一种越来越成熟的品行。这就是16节接下来的话语。
16节说我们的肉体总是对罪有种软弱性和倾向性，而圣灵总是往相反的方向（引导），那么在这两者之间我们就要选择顺从圣灵，意志力在我们的里面，选择权在我们里面，独立的主权上帝赐在我们的手中，通过很好的运用意志力，我们就训练自己常常的选择顺从圣灵。接下来【18节】说：“你们若被(.圣.)灵引导，就不在律法以下。”所以我们若是被圣灵引导我们就可以一直过一种自由的义的生活，就不会落到律法的定罪之下。下面就把情欲的事和圣灵的果子进行一系列的对比，如同肉体和圣灵的对比一样的。是顺从肉体呢？还是顺从圣灵呢？你的时间，你的才干，你的语言，你的肢体……等等是献给情欲的事情呢？还是献给属灵的事情呢？需要你在中间作出选择。那么被圣灵所引导的结圣灵的果子，顺从情欲的就会撒下败坏的种子，而不能承受上帝的国。
大家可以看到有趣的事情，这里列举了很多情欲的果子和圣灵的果子，都是对比性的，我们就用对比的方法来看。情欲的事有奸淫，但是圣灵的果子是仁爱；这个爱是有原则性的爱，那些淫乱的事情不是真正的爱，真正的爱是仁爱，是不伤人害物的。然后是“污秽邪荡”，污秽邪荡的人也有种罪中之乐，但是圣灵的果子是圣洁的喜乐；拜偶像的人是非常虔诚的敬拜他们的假神，但是我们是和平是与上帝和好，对上帝有顺从，有感恩，有爱，并且被上帝所认证所引导，这是一种真正的和平，但是那些拜异教的人不能获得真正的和平，拜偶像和行邪术获得是假的和平，但是敬畏上帝成就的是真正的和平；世人的事是仇恨争竞，嫉妒和恼恨，但是圣灵的果子是忍耐恩慈，就是以怜悯的心来对待别人来忍耐这件事情，两者是刚好相反的对吧！情欲的事情是结党纷争，但是圣灵的果子是良善，结党纷争是什么意思呢？就是指不能善良的对待别人，就开始结党纷争了，但是良善是以一种很亲切的态度来对待别人；情欲的果子是异端，但是圣灵的果子是信实，异端是假的，但是信实是真实的，信真理并且按照真理生活，但是异端都是假道是欺骗；情欲的果子是嫉妒和凶杀，但是圣灵的果子是温柔，什么是温柔呢？温柔就是没有嫉妒和凶杀，很忍耐的对待别人，没有竞争的心，当别人错误待我们的时候，我们就像这个事情没有发生过一样，这是真正的温柔；情欲的果子是醉酒荒宴，但是圣灵的果子是节制，节制就是和醉酒荒宴相反的。大家有没有看出保罗所写的这些词虽然从数量上不能一一对应，但是从内容和含义上讲刚好是相反的，对吧！是对比情欲的果子和圣灵的果子。也就是说如果你顺从肉体就是情欲的果子，如果你顺从圣灵就是圣灵的果子。当然你有独立的选择权，你也可以用发怒的方式来表达，但是你也可以选择用忍耐的方式来做；你可以选择用恼恨的方式来解决问题，但是你也可以采取温柔和信实的态度。以上就是顺从圣灵和顺从肉体具体的表现。
我们看后面几节，这里就做了总结：【加5:24-25节】“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。我们若是靠(.圣.)灵得生，就当靠(.圣.)灵行事。不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。”26节的话语和第六章并到一起就可以了，24-25节是对全篇所做的总结。整个第五章说什么呢？是说赐生命圣灵的律救我们脱离罪和死的律，然后开始顺从圣灵而不是顺从肉体（的生活），这就是上帝的儿女。
24-25节做总结说上帝的儿女是谁呢？守耶稣基督（诫命）的人是谁啊？首先要把邪情私欲钉在十字架上，这是赐生命圣灵的律救我们脱离罪和死的律了。然后领受上帝的灵领受上帝的义，就会从圣灵得生以后继续顺从圣灵的引导来行事，这就是上帝儿女的生活，这就是被圣灵引导的生活，也就是真正基督徒的生活，这就是福音的奥秘。从此以后大家在情欲和圣灵之间要如此想：“这个罪我不是已经承认过了吗？我不是已经向上帝悔改和告白过这个罪了吗？这个罪已经被钉在十字架上了，上帝你肯定是已经饶恕我了，并且这个罪已经钉在十字架上了我不会再把它拿回来了，我现在就作出这样的决定，所以我现在看罪自己是死的，在基督里看义自己是活的。主啊，求圣灵来掌管我，求圣灵来引导我。”时刻在心中要带着这样的确信和默祷，我们要带着一种勇气，信心是什么？就是一种勇气。“主啊。我们不愿意被罪压迫，这些罪我们已经告白了我们已经做了决定，我相信上帝饶恕我。”向罪看自己是死的，这罪已经钉了，和我再没有什么关系了，所以说：“主啊，求圣灵来掌管我。你不是应许我要在你的义里面活吗？你不是在恩典之下做王让我活吗？”带着这样一种必胜的信念，带着一种勇气和确信心。
大家可能软弱跌倒过，但是要重新拿起上帝的应许和福音，再次的仰望耶稣，然后鼓起勇气，再不要被一种灰心失望的感觉所压迫着，像保罗一样说：“向罪我当看自己是死的，向义我当看自己是活的。”这就是24-25节的话语。大家现在是否能很好的理解了？整个第五章我们就学完了。
第五章1-12节是一个内容，去掉里面插入的劝勉的话语，那么它的主题意思是什么呢？就是领受赐生命圣灵的律使我们脱离罪和死的律，从此我们就得到自由和释放，这是第一部分。
第二部分13-23节，是说从此以后我们不再顺从肉体而是顺从圣灵，然后就把圣灵的果子和情欲的事进行了一个排比式的对比。
最后24-25节就把这两个意思结合在一起做了总结，是总结性的话语。现在我们一起读【24-25节】：“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。我们若是靠(.圣.)灵得生，就当靠(.圣.)灵行事。”而把26节放在第六章的内容中去，似乎是更好理解，第六章上半部分的内容和第五章是连贯在一起的，但是我们把这些内容放在下堂课来探讨。到现在为止，我们把第五章划分为两个大的部分，然后24-25节做最后的总结，意思也就明白了。
这也就是把福音运用到现实生活中来，也就告诉我们从奴仆到儿女，然后做儿女被圣灵引导的生活是怎么的，然后就开始接满圣灵的果子，我们要开始有意识的培养圣灵的果子。这里并不是说我们自己努力去结果子，而是说我们努力培养顺从圣灵的一种习惯，不要为肉体安排去放纵私欲，这样就行了。这是在自由中的基督徒的生活。在上帝的律和肉体的律之间，我们软弱、彷徨、挣扎、苦恼已经过去了，到第五章时我们得以自由和释放，以后我们就是顺从圣灵而不顺从肉体，我们是自由的基督徒的生活，我们运用意志力和选择权，通过我们反复的运用和顺从圣灵，我们就会成就一种越来越大的力量，经验也会越来越丰富，我们在义当中就会成长，圣灵的果子就会变得很丰满。这就是上帝的儿女被圣灵所引导的生活。这就是第五章的内容。
大家是不是从圣经的话语中理解了这些呢？我们这个是录像讲座所以只能讲到这个程度，大家可以在自己实际生活中更多的去体验，也可以在给人表达的时候多多的讲述一些例证和故事和感受。我们首先要对这些话语完全的读懂，并且记住它。这堂课我们就到这里、最后一讲我们再见！
祷告：“慈爱圣洁的天父，今天是你立约要来寻找我们并且是我们分别为圣的日子，主啊，世人不认识你，但是我们聚在这里领受你的话，愿意用心灵诚实来敬拜你，求你来到我们当中，你看顾我们每一位的需要，我们灵性的需要，我们需要得医治的需要，我们需要你重新用爱来充满我们来激励我们，主啊，你知道我们每一个人的软弱，你来到我们当中向我们施恩，你把一种圣洁的心种植在我们里面，把对天国的渴慕，献身的热忱和爱人的心种植在我们里面，求你帮助我们今天可以重新得力，奉耶稣圣名求，阿们！”
