十诫专题

01.爱与十诫

非常高兴见到大家，我已经有非常长的时间没有站在讲台上了，七年，我可能现在说话没有以前那么流畅了，这次我们聚在一起这么宝贵的机会，我非常想把一些与我们的信仰，和我们通过最后的考验，非常有关的一些重要的、最基本一些内容反复强调一下，究竟什么是叫信？什么是叫爱？耶稣的十字架意义是什么？上帝的诫命我们如何来真正的遵守？我们先讨论一下为什么我们要强调爱心？

因为人与人有差距、有差异，人和人都不同，每个人都需要机会、都需要恩典，人和人之间相处的时候有很多问题，只能用爱心来跨越障碍，来克服问题，爱心是来克服人和人之间的障碍的必由之路。什么才是爱心呢？我们要思考这个问题，大家彼此微笑、握手、拥抱、送礼、或者施舍、为别人做一些服务，或者大家情投意合……等等，这些是爱心吗？圣经是这么说的吗？圣经不是这样来表达的。这是我们通常的理解，那么圣经是怎么表达的呢？

林前13:1-2 “我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。”

这里说：说万人的方言、有全备的信、明白各样奥秘知识、然后给人讲道、这就是爱吗？这是服务！但不一定有爱，这是两回事。就把各样的知识讲给人听，这是一种服务但不一定有爱，在这圣经中你可以看到这样的理解。

林前13:3 “我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。”我们舍己周济别人，这是善行，但也不一定有爱。服务不一定有爱，善行也不一定有爱。那什么是爱呢？

启2:2-4 “我知道你的行为、劳碌、忍耐……曾为我的名劳苦，并不乏倦。然而，有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。”这里说为主的名吃苦耐劳，但同样有可能离弃了起初的爱心。我们是为圣工非常的劳苦、刻苦忍耐，但是同样的还是有可能离弃了爱心，这是不是一个值得深思的问题呢？约翰在给以弗所的信里面提出这样一个问题，保罗在给哥林多教会写信的时候也提出这样一个问题，就说：你们要思考，所以我们有必要重新思考在林前13:4-8节，保罗对爱的表述，林前13:4-8节这段话就是接下来我们要学习的主要经文了。这是表对爱的表述：

林前13:4-8 “爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。”

这段话大家很熟悉，这是说到对人的爱，这是上帝对人的爱。我们在理解爱的时候，先要知道什么是上帝对人的爱。这里所表达的正是上帝对人的爱。也就是叫我们——上帝是怎么爱我们的，我们也怎样相爱。在考虑这个问题的时候，耶稣是怎么说的呢？

约15:12 “你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。”在说到这个爱的时候，说到我们彼此相爱的时候，有一个出发点：“我爱你们”——耶稣爱你们，就照这样来彼此相爱。这是一个命令，这就是一个标准。

约13:34 “我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”所以我们首先要思考，上帝怎样爱我们？然后我们学习耶稣就知道了怎样相爱。林前13章正是按这样的方式，按照这样的一个圣经思维来做表达的，我们把林前13章保罗这个爱的颂歌，可以归纳一下，归纳成四个内容：

恒久忍耐，凡事忍耐；

上帝对我们恒久忍耐，是怎样的忍耐呢？是带着包容的忍耐，不是等着报复的忍耐；就是我暂时等一下再寻找报复的机会，不是这样的。包容的忍耐，凡事包容。在这段话里面，进一步说了忍耐和包容，表现为不轻易发怒，不计算人的恶。这两个内容包含在忍耐里面，不计算人的恶就是不记仇、不耿耿于怀、不念念不忘，这就是饶恕; 上帝的饶恕；上帝饶恕我们，他没有计算我们的恶；不轻易发怒；也在恒久的忍耐。这就是第一个层次的内容。

又有恩慈，总是盼望

在这段话里面提到又有恩慈、总是盼望；上帝给我们恩慈、给我们恩典时期是什么意思呢？我们是犯罪当死的人，但是上帝继续对我们抱着期待，仍然给我们机会，因为还有希望，所以一直施恩；这就是恩典；这就是恩慈。恩待人有什么样的表现呢？不自夸，不张狂，不嫉妒，这就是谦卑自己的态度，也是看重别人的态度。又表现为：不作害羞的事，不求自己的益处，不损害别人，不专求利己，这是谦让的态度，也是照顾别人的态度。这都是恩慈，包含在这个恩慈里面了。恩慈就是上帝对我们的恩典，因为上帝对我们有恩典，我们所以能够对人有恩慈。恩慈包括了刚才所提到的这些。把这些归纳在一起，这是第二个内容。

不喜欢不义，只喜欢真理，始终相信真理；

爱：第一恒久忍耐，第二有恩慈，第三只喜欢真理，爱是真理的属性，爱是在真理里的。

启2：6 “然而，你还有一件可取的事，就是你恨恶尼哥拉一党人的行为，这也是我所恨恶的。”

当主教导以弗所教会要恢复起初的爱的时候，同时也肯定他们的恨恶。这是什么意思呢？这就强调爱是在真理里的，在真理里才有真正的爱。爱上帝所爱的，恨恶上帝所恨恶的；恨恶罪，爱罪人，这是圣经给我们的准确理解，爱憎分明，爱一定包含真理。

爱是永不止息。

爱是一种属天的原则，是与上帝的性情有份，不是一时的感情，也不会因人而异，对所有人都是一样的，不会随时间变化，因为是一种性情、是一种原则。

约一4:16 “上帝就是爱，住在爱里面的，就是住在上帝里面，上帝也住在他里面。”拥有了上帝的灵，我们就持久的表现出爱的原则和爱的性情。

约一3:24 “遵守上帝命令的，就住在上帝里面，上帝也住在他里面。我们所以知道上帝住在我们里面，是因他所赐给我们的圣灵。”

这里说和主有关系，住在里面是什么意思呢？就是不止息的状态，保持一种关系不止息的状态，所以说：爱永不止息。

我们除了要理解林前13章这里所表达的上帝对爱，以及我们彼此相爱的这个含义之外，重要的一点大家要理解的，约一3：20所说的：遵守上帝命令的，你就住在上帝里面，上帝就住在你里面。我们信上帝、我们爱上帝，沿着一个什么样的道路去做呢？按着一个什么样的路线去走呢？就是遵守上帝的命令，当我们遵守上帝的命令的时候，我们是在正确的信，我们也是在正确的爱。这个时候上帝就会做出回应，赐给我们圣灵，这个时候就知道你和上帝的关系，这个关系永不止息，就是住在里面。上帝的诫命是在表达爱，表达了对的上帝爱，表达了上帝对人的爱，也表达了我们怎样相爱。

约14:15 “你们若爱我，就必遵守我的命令。”爱上帝就包括了对上帝诫命的顺从。爱不是随心所欲的人的感情，而是行在顺从的道路上。

约14:21-23 “有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现……与他同住。”这里再次说遵守上帝诫命的道路，是真爱的道路、也是真正的信的道路。

约一5:2 “我们若爱上帝，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱上帝的儿女。”遵守上帝的诫命是爱上帝的表现，并且在遵守上帝的诫命的内容当中包括了我们怎样相爱。我们有了这个概念，我们就要思考了：我们应该如何去遵守诫命？如何去爱上帝、爱人呢？应该如何呢？应该做到什么程度呢？

可12:30-31 “你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的上帝……”或者说要尽心、尽性、尽意、尽力去遵守上帝的诫命，这是同样的含义，然后又说“爱人如已”。

说到遵守诫命，大家都知道十诫后6条是涉及人与人的关系，要以“己所不欲、勿施于人”的这种原理去遵守，也就是说将违背后六条诫命其中的任何一条诫命的行为，你反思在自己身上那么我们会如何呢？这也就是爱人如己的意思。爱人如己，己所不欲勿施于人，你对待别人应该怎么样？就像对待你自己一样，就像你希望别人怎么对待你一样。这就叫“爱人如己”，也就是“己所不欲、勿施于人”。这就是我们要遵守后6条诫命的一个原理。

尽心、尽性、尽意、尽力去遵守是什么意思？既从外在行为上去遵守，又从内心思想上去遵守，包括你的理智上和感情上。尽心、尽性、尽意、尽力，这些词的含义就是：既是外在的行为上，又是内心的思想上去遵守，你的理智要尽量的理解诫命的合理性和必要性，你要觉得上帝的诫命真是智慧，真是公义，真是仁慈，真是像金精一样宝贵，像蜜一样甜，遵守诫命的人有福了，你从理智上要理解这些。在感情上，为什么提到感情上呢？因为是尽心、尽性、尽意…….这是理智和感情，在感情上你要时常的去抑制违背诫命的倾向和情绪。既要籍着信心来也接受，又要以圣灵的能力来遵守。你说你信上帝那么上帝的十诫你都不愿意接受，这叫信吗？十诫不管是否理解，你要以信心来接受。上帝颁布的十诫，这就是我的永生，你要以信心来接受。但是，不是以模糊的信心，我们还要在理智上很好的深入的去思考；然后在情感上、在生活实践经验当中，行在遵守诫命的道路上，这些都要去体会。要以信心来接受，要靠着圣灵的能力去遵守。

箴4:13 “要持定训诲，不可放松，必当谨守，因为她是你的生命。”遵守诫命关乎到我们是生是死，是罪还是义。

申11:27-28 “你们若听从耶和华你们上帝的诫命，就是我今日所吩咐你们的，就必蒙福；你们若不听从耶和华你们上帝的诫命，偏离我今日所吩咐你们的道，去侍奉你们素来所不认识的别神，就必受祸。”你守诫命还是不守诫命，就决定了是蒙福还是受祸。申30：20说到诫命是我们的生命，诫命是生命的法则，用信心来接受这一点。

以上讲到了两部分：1.保罗在林前13章对爱的阐释。2.按照耶稣所讲的话，爱是和上帝的诫命联系在一起的。我们又对诫命做了些说明。

十诫中的后6条诫命，和保罗对爱的阐释那段话是一一对应的，大家有没有去细细的对一下？有恩慈就会孝敬父母；第五条诫命。恒久忍耐，凡事忍耐，不轻易发怒，不计算人的恶，凡事包容，常常盼望，你就不会杀人。不作害羞的事，你就不会奸淫。不求自己的益处，你就不会偷盗。不嫉妒、不自夸、不张狂，那就不会作假见证陷害人。不喜欢不义，只喜欢真理，总是相信，就不会贪恋人一切所有的。所以这些都是相互之间有对等的关系的。

这里要说明一点，林前13:7有四个“凡事”，“凡事忍耐、凡事包容、凡是相信、凡是盼望”；英文翻译中文，四个都是“凡事”就有点问题了，应该这样翻译才是对的：“凡事忍耐，凡事包容，总要相信真理。”这个‘凡事相信’不是说凡事相信而是总要相信，是这个意思，而这个总要相信是相信什么呢？前文已经说了，只喜欢真理，不喜欢不义，所以这里是‘总要相信真理’是这么一个含义。‘凡事盼望’，这个是对人常存盼望的意思。就是爱不止息常存盼望。常存盼望这个“常”是指时间上的，“总要”相信是指程度上的。如果翻译成四个‘凡事’都变成了一种模糊的不清的对象，这意思就有点难以理解了，这堂课我们就先到这里。

祷告：慈爱圣洁的天父，你教导我们接受从天而来的爱，求你使我们认识你对我们的爱，也把这种爱浇灌在我们心里，使我们知道怎样和人相处，使我们能够在地上去彰显、去代表基督的性情。主，求你使我们住在爱里面，使我们常常想到基督是怎样对待我的，我也要怎样去对待别人。求你使我们正确的理解爱的真谛。主，求你使我们行在守诫命的道路上，因为只有遵守诫命才是真正的爱，才是对主真正的信。求你使我们对你的律法终日的思想，直到刻在我们的心版上，直到我们能够恢复义的形象，能够恢复在天国能够永远生活的权利。

主，求你借着你的恩典和能力，把诫命刻在我们心版上，把爱浇灌在我们心里，使我们的内心能够完全的改换，使我们能够完全过一种新的生活，恨恶罪恶，愿意顺从，愿意坚信，愿意坚持到底，永远不止息和主的关系的新的生命。奉耶稣基督圣名求。阿们！

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admin2025-04-20阅读(13)

02.罪与十诫

我们接着上面的内容来学习，上帝的诫命是生命的法则，也是对罪的定义，这是需要我们凭着信心、以重生的心灵来接受和领会的。但是事实上，从理性上、从理智上我们都可以来看一下、审视一下他的合理性和必要性；

比如说，孝敬父母，这是保护老年人，你只有保护了老年人，就保证了真理的传承一代一代的……。

不可杀人，这是尊重生命，只有上帝才能够赋予生命、只有上帝才有审判权，只有他才可能够结束一个人的生命。我们不能把这个审判权拿到我们手中来，所以上帝命令：你不可杀人！尊重生命，保护生存的权利。不可奸淫，这是尊重婚姻的制度，保护家庭的稳定和纯洁。不可偷盗，这是尊重和保护个人财产权。不可作假见证陷害人，这是保护名誉和人格，也是防止间接的危害老年、危害生命、危害财产、危害家庭。不可贪恋别人的一切，这是断绝侵犯别人的根源，贪恋是根，把这个根源要切断。

我们信的就是这个，我们这样的信仰没有人能够有理由反对。就是世人、就是国家、任何社会，都会承认诫命的合理性和必要性。这就是基本的内容。

大家都知道，对于杀人，偷盗，陷害，还有不孝敬父母的比较严重的情形，比如虐待，国家的刑法也是有定罪的条款的。这就充分的表明，这几条诫命是人容易理解的。但是贪恋、贪婪这种思想上的罪，没有什么刑法能够定罪量刑；不过话说回来，如果你对别人的妻子、房屋、田地、仆婢、牛驴或其它所有物，你有侵犯的行为，刑法也是定罪的。也是从贪恋发展到侵占罪，发展到毁财罪，刑法也是定罪的。

我们有了这些思考，大家来看看对于第七条诫命，一般国家的刑法只对强奸那些恶劣的情形定罪；对第七条诫命，国家的法律也是有定罪的。当然，若是按照圣经的标准，对诫命应有的理解，我们可以看到对每一条诫命，国家的刑法也只是对恶劣的情形、明显的行为才定罪，也就是说它没有完全的将罪，定之为罪！我们要按照上帝的眼光对犯罪、对罪的理解要提升，要超出世人的水准。当我们这样的思考的时候，有一件事是很显而易见的，就是对第七条诫命的放松到了几乎把它废掉了的地步。当今的社会，人们从传统的道德观念上，也是认可一夫一妻的制度这种形式的，但是几乎所有的人都觉得、总觉得——婚外情、通奸、淫乱没有什么不可以，他们就像花钱上餐馆吃饭一样，就像动物交配一样，他们觉得事后洗一下不就干净了吗？好像什么也没有做一样。

箴30：20“淫妇的道，也是这样，她吃了把嘴一擦，就说：‘我没有行恶。’”

所以，针对于这种情形，针对社会的现实，针对教会的危机，我们要理解上帝为什么要设立第七诫？对别的诫命稍微作讲解，大家都是容易理解的，但是唯独对第七条诫命，假如我发出这样的一个提问：上帝为什么要设立第七条诫命呢？如果你不理解，如果你对这个问题压根儿不能做出回答，那么你去犯这个罪就会很容易了。

我们知道这个饮食对人的身体和灵性有着必然的影响，所以上帝就限定洁净和不洁净的类别，并且强调饮食上节制的重要性。

利11:44我是耶和华你们的　神、所以你们要成为圣洁、因为我是圣洁的；你们也不可在地上的爬物污秽自己。

上帝说不能污秽自己，要圣洁，利11:47要把洁净的、和不洁净的、可吃的、与不可吃的活物、都分别出来。

对于这个饮食，上帝的这个命令，虽然我们都知道这一点，但是大家都知道可以说我们还是不能够完全的理解其中的奥秘原理的，——为什么这个东西不能吃、那个东西不能吃？结果很多人甚至提出这样的一种诡辩：这东西你吃进去，不同的东西你吃进去经过消化最后不都是氨基酸、蛋白质，甚至都是原子、分子，都是碳、氢、氧、氮，不都是一样的吗？这是一个非常巧妙的一个错误的道理，这个错误的道理发展出来就是当今的转基因的这种技术。随便把基因改变一下，他们说“这还不是一粒麦子、这还不是这个水稻吗？”吃进去之后消化了，不都是氨基酸、蛋白质吗？不会有什么问题呀？他们这样完全忽略了，这些被造物它们的属性，他们只是说它们在物质的层面上是一样的，而忽略了这个各自不同的属性。那照他们那么说，我们只要这样去反问就行了：那土人也可以吃了？因为这些苹果不都是从土里转化来的吗？苹果可以吃，土也可以吃呀？它们没有什么区别，最终都是氮、氢、氧、磷……这是一个很巧妙的错误的思维。简单的说，上帝关于饮食上做了这种分别，你能够完全用什么物理学、化学、生理学来解释吗？不能，我是不能。但是我们必须用信心来接受，并完全顺服，这就是信上帝。

对于婚姻的制度，上帝限定了人类的个体的对象，一夫一妻的制度。在这个制度之外的行为都被定为淫乱，并且赋于了婚姻神圣的意义。为什么要这样来限定呢？婚姻的制度神圣的意义在哪里？必须遵守第七条诫命的规定为什么要有？我们从圣经当中要得到上帝对我们的说明。

玛2：14 “因耶和华在你和你幼年所娶的妻中间作见证。她虽是你的配偶，又是你盟约的妻，你却以诡诈待她。

就是你的婚姻关系和状况，上帝会看，他在中间要介入进来，他要考查见证。

玛2：15. 虽然上帝有灵的余力能造多人，他不是单造一人吗？为何只造一人呢？乃是他愿人得虔诚的后裔。所以当谨守你们的心，谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。”

上帝设立了婚姻的制度，他希望这个婚姻的制度借着彼此的忠诚，诞生虔诚的后裔。他非常强调彼此之间要谨守，而不可以有诡诈，就是相互欺骗的事情，上帝会在两者之间来鉴察的、他会来见证的。这节经文说的这个含义。我们等一会儿再进一步思考。

太19:6既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以上帝所配合的，人不可分开。

也就是上帝来见证两个重生之人的配合，两个人重生了，举行婚礼，上帝在当中作见证

给予认可，并且给予指导提出要求。让他们得属灵的后裔。两个重生的人结合得属灵的后裔

这样一代一代的继承下去、传承下去，才可能有最后的十四万四千人，才可能有人类历史的

完成和结束。

约8：41 “我们不是从淫乱生的，我们只有一位父，就是上帝。”

上帝要从你得虔诚的后裔，所以限定婚姻的关系。从淫乱生的就是不一样了，这里我们要知道遗传法则的重要性，虔诚的父母才能有虔诚的后裔。淫乱的行为就会毁坏上帝的这个设想；从亚当一直到耶稣的家谱，被记录在圣经当中，从亚当到耶稣圣经记载这个家谱，这是女人的后裔的谱系，一脉相承下来，这是在强调这个属灵的后裔。这不单单是属灵的真理上的意义，也是有遗传基因上的意义。就是在夫妻结合建立婚姻产生后代的时候，遗传基因的规律会发挥作用，真理的传承也要体现。上帝的能力在这两个方面都起作用，才能够有属灵后代的延续，教会才能够继续。144000人绝对的依赖于历代的积累，代代的相传，假如一直有属灵的父母诞生属灵的后裔，那么就会更快的结成最后的成熟的果子。但是人们却常常破坏了上帝的理想，使这个历史还在继续，还在不必要的拖延。

玛2:14你们还说，这是为什么呢。因耶和华在你和你幼年所娶的妻中间作见证。她虽是你的配偶，又是你盟约的妻，你却以诡诈待她。

玛2:4你们就知道我传这诫命给你们，使我与利未((或作利未人))所立的约，可以常存。这是万军之耶和华说的

玛2:5我曾与他立生命和平安的约。我将这两样赐给他，使他存敬畏的心，他就敬畏我，惧怕我的名

玛2:8你们却偏离正道，使许多人在律法上跌倒。你们废弃(.我.)与利未所立的约。这是万军之耶和华说的。

玛2:10我们岂不都是一位父么。岂不是一位神所造的么。我们各人怎么以诡诈待弟兄，背弃了神与我们列祖所立的约呢？

玛3:1万军之耶和华说，我要差遣我的使者，在我前面预备道路。你们所寻求的主，必忽然进入他的殿。立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。

这个上下文里面你注意读这段圣经，这里一再地提到上帝和我们所立的约。在玛拉基书说到你！你一定要记住，你和你的夫妻之间的盟约，不能有淫乱，不能有诡诈，上帝在当中鉴察。在强调这个问题的时候上下文一再提到上帝和我们之间所立的约定。这是什么意思呢？也就是婚姻是盟约的关系，象征上帝与人的约。这个我需要再进一步解释，婚姻这个盟约的关系是象征上帝与人的约，婚姻上的专一和忠贞，与人对上帝立约的忠诚和持守是密不可分的。你在婚姻关系、在家庭关系的生活体验和你与上帝的关系，这两者是密切相关的。正确的体验婚姻家庭的人，才能够正确的获得从上帝而得救的经验。婚姻关系是我们和上帝救赎关系的一个象征和预表，也是一种践行和训练，婚姻上的制度常常约束人在守约的状态之中，就常常的提醒人心转向上帝，使生命和平安的约可以长存。这是玛拉基书的上下文所表达的含义。

我们看弗5章，保罗就论述了这两者之间类比的问题。保罗就提到了婚约，也提到我们和上帝的约，这两约之间做了一个类比。弗5章保罗说，妻子顺服丈夫，教会顺服基督；基督爱教会，丈夫爱妻子。保罗就类比把这两者联系在一起。保罗说：“人要离开父母与妻子联合，二人成为一体，这是极大的奥秘。但我是指着基督和教会说的。”

这是什么意思呀？婚姻的奥秘也就是象征和预表着基督和教会之间的关系。我们是在忠诚的践行婚姻关系的事情上，得到对上帝的救赎的理解和训练的。这两者密切相关。在重生的人属灵的成长上，这两种关系的经历和认识是同步的长进的。基督爱教会，以教会为他身上的肢体，使教会成为圣洁没有瑕疵；丈夫也爱妻子如同自己的身子。以弗所书保罗的话和创世记里面的话都是引用过来说明的。妻子顺服、敬重丈夫，双方共同的来维护婚约的神圣不被玷污。妻子信赖丈夫的爱、信赖丈夫的关心，没有任何保留的来顺从、忠诚；同时，丈夫以如同爱自己的这种爱来关心妻子。双方共同的来维护这个婚姻关系的成长。丈夫与妻子同房生出承接遗传的后代，这是象征着圣灵将真理种植在人心里，生出属灵的重生的生命。做妻子的不能自己生孩子，她必须和丈夫结合，然后就有新的生命的出生，这件事情本身就是在象征上帝的灵把真理种植在我们的心里，然后生出重生的属灵的生命。这两样都是极大的奥秘。

我们要进一步思考，夫妻共同生活，然后身体也联合，二人要成为一体，这说明彼此之间各方面的影响和同化的作用是非常大的。成为一体这就是同化的，彼此的影响这个作用是很大的，恐怕我们还不能完全理解这一点。我认为，夫妻性关系所产生的影响比饮食对人的影响更大。

举个例子来说，我看到这样的一则报导：一个女人和她以前的男朋友有过性关系，但是没有怀孕，后来和丈夫结婚了，有了一个孩子。这个孩子竟然像以前的男友，确实是她和后来的丈夫生的，但这个孩子像她以前的男友，他们就感觉到很吃惊，去做DNA检测，医生说：这个孩子确实是你和丈夫的孩子。这个孩子确实是和丈夫怀孕生的，但是记忆被保留下来，过去犯罪的记忆被保留下来了，对遗传不可避免的产生了影响。这听起来是不是有点可怕？但在医学上却是事实。

所以，我们要理解这个夫妻的关系这种象征性的意义，以及上帝设立婚姻制度的目的。他希望你们夫妻重生，希望你们有属灵的后代，希望这样一代一代的传承来结束历史，他希望你们在婚姻的关系上训练你们的忠诚，训练你们的守约，这样你才能够理解上帝对你的拯救。这种相互的影响是有决定性的。如果人违背第七条诫命，把上帝所有的计划和理想全部就毁了，你也不能够体验什么是真正的爱了。

林前6:13食物是为肚腹，肚腹是为食物。但上帝要叫这两样都废坏。身子不是为淫乱，乃是为主。主也是为身子。
林前6:14并且上帝已经叫主复活，也要用自己的能力叫我们复活。
林前6:15岂不知你们的身子是基督的肢体么。我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体么。断乎不可。
林前6:16岂不知与娼妓联合的，便是与他成为一体么。因为主说，’二人要成为一体’。
林前6:17但与主联合的，便是与主成为一灵。
林前6:18你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外。惟有行淫的，是得罪自己的身子。
林前6:19岂不知你们的身子就是圣灵的殿么。这圣灵是从上帝而来，住在你们里头的。并且你们不是自己的人。
林前6:20因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子荣耀上帝。

这里有更惊人的话：成为一体，这是一种联合，并且保罗在这里进一步说，也是成为一灵。这段话大家现在圣经里面都看到是个什么内容了，现在我特别强调当中的两个关键词：成为一体，成为一灵。这段话值得反复思考。当属灵的夫妻联合时，主的灵住在他们里面，这就是上帝见证和配合；上帝见证和配合他们的结合，他们即成为一体，也与主成为一灵。但是当这个身子去淫乱时，得罪了圣灵，便是与魔鬼成为‘一灵’，也就是说不单单是身体上是否被玷污的问题、或者有没有结合的问题，同时要么与主成为一灵，要么就与魔鬼成为‘一灵’。

大家想想，这个娼妓最初是指什么人你们知道吗？女祭司（异教的神庙当中有那种专门的女性），和她们(女祭司)发生性关系是异教崇拜仪式的一部分，她们就是神庙里的娼妓，她们又唱又跳，然后和人淫乱，人们借此和魔鬼联合。也就是在异教敬拜的仪式里面，人们是通过和娼妓成为一体来实现和魔鬼成为‘一灵’。这就是所有娼妓的源头，后来慢慢的独立出来了成为一个单独的职业，但是你一定要知道，这个实际上是和崇拜和宗教有关系的内容。就是你和谁成为‘一灵’的问题，这是一种宗教、这是一种崇拜。

民25:1以色列人住在什亭，百姓与摩押女子行起淫乱。
民25:2因为这女子叫百姓来，一同给她们的神献祭，百姓就吃(.她们的祭物.)，跪拜她们的神。
民25:3以色列人与巴力毗珥连合，耶和华的怒气就向以色列人发作。

圣经就明确的说了，以色列人和摩押的女子行淫就是与巴力毗珥联合，巴力毗就是他们的异教的神，他们和摩押的女子行淫不单单是犯第七条诫命的问题，也是和巴力毗珥在联合，民25:1-3节有这样的表达。说到男女性关系的影响还有这样的一个例证，当然这也可能是我片面的认识，大家可以持不同的想法：

就是一个女人很难忘掉第一次和她发生性关系的男人，可以说男人也是这样，所以委身于一个人，这绝对不是一般的事情。关于遵守第七条诫命，我们要查考全部圣经、上帝的律例和典章，里面所表达的所有的含义。从一个人作为处女在家里呆着开始，上帝的律例典章就开始作规定，一直到全部的我们的人生，这是在申命记和利未记里的内容。我们再做专题来查考，现在我们讲的是十诫。

所以遵守第七条诫命这个意义是广泛而深刻的。成为重生的人，并且只与上帝所配合的建立唯一的联合，这才是真正的遵守了第七诫。讲到这里我们还没有完全的理解第七诫，我们只不过是对每一条诫命的含义稍微作个理性上和灵性上的说明。

对十条诫命要真正的理解贯彻到我们的生活当中，必须详细查考律例典章。为什么利未记和申命记写了那么多的细则呢？这些细则都在体现了上帝的公义和慈惠，如果我们读了这个律例典章学习过这些内容的话，你对十诫的认识绝对不再；只是停留在简单的十条诫命的条款；这么一个背诵上面；就会有更深的认识了。

我们讲到了上帝的诫命是生命的法则，也是对罪的定义，我们要凭着信心和重生的心来接受，要做理性上的一个审视，也要做灵性上的思考，要看看当今社会的情形，以及看到教会的危机，然后思考到在我们的实际生活中，如何切实的去表现达到上帝的要求。

祷告：慈爱圣洁的天父，我们深知你的诫命，你亲手刻写在石版上，作为对全人类的证言。我们自称是守诫命的百姓，但是我们知道自己的罪，知道自己的软弱，我们曾羞辱你，我们曾得罪你。但是我们再次看到罪的可怕，也再次体验你诫命的宝贵，我们犯罪了，我们本是这世上不配有的人，恳求你饶恕我们，涂抹我们的罪，这是你的荣耀。主啊，我们愿意把自己献上，成为可以荣耀你的人，求你涂抹我们犯罪的记忆，也求你涂抹我们心中一切的恶，求你让我们可以完完全全地胜过一切外界的诱惑和试探，并且在你的面前有充足的坦然无惧的喜乐。主，你要来临，你在我们身上要成就你奥妙的作为，你会把我们引向罪的涂抹，让我们心中充满救赎的喜乐。主啊，让我们每一天都思考你的律法，让我们每一天都行在你的引导当中，你的话语就是对我们的引导，你早已写在圣经当中的真理就是对我们的引导。求你赐给我们信心和爱，来信服你、跟从你、接受你一切的指示，奉耶稣基督圣名求，阿们！

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admin2025-04-20阅读(9)

03.信与十诫

这堂课我们来说一下信心，为什么需要信心呢？因为我们的理解力和我们的感受力都很有限，因为我们受到了时空的限制，我们没有办法现在就亲眼看到主，或者完全理解天上的事。所以关于上帝的事情，我们只能够接受启示而相信，这个启示就是圣经。信心是什么？就是相信圣经是上帝的道，是上帝给我们的启示，信心是我们来跨越时空的障碍的，跨越我们非常有限的这个障碍的途径。

来11：1 “信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”

你盼望的事情，你现在还没有看见的事情，但是你提前手中有一个底，有凭据，很确切的，很真实的；对于未见的事情，你存着确实的期待、存着确实的指望，这就是我们所说的信心。

信心决不单单是指你相信有位上帝，可以说不信上帝的人也有这样的信心，他也知道这个花草树木不是人能够造的出来的，那一定有一个造物主。就像任何人都有一个简单的逻辑思维：一个房屋一定有一人个建造，这种信心不叫圣经里面的信心，那只是叫承认，认可一个事实而已。

圣经中所说的信心，一定包含着对圣经中的话语是上帝启示的一种接受和确信，对上帝诫命的顺从，对上帝的一种爱。我信靠他、依赖他，我就行走在遵守上帝诫命的道路上。这是上帝指定的道路，为了行走这条道路，不管遇见什么问题我都要坚持，我也都要克服；所有的障碍我都要越过去、坚持下去，主一定是值得信赖、值得依靠的。这就是信心。

耶稣基督向我们展示了什么是信心。耶稣基督在地上生活的时候向我们展示信心是从旷野受试探开始的；在十字架上，耶稣的信心表现到了最高峰。十字架让我们看到耶稣的信心，耶稣是如此的信赖这位上帝，接受他的话；如此的爱这位上帝，就是死也不去犯罪。“把我的肉体就是钉死，我也不偏离上帝。上帝会让我复活。”这就是耶稣的十字架最起码的含义，作了信心的榜样。

你相信耶稣吗？相信耶稣钉十字架并从死里复活吗？如果你相信耶稣从死里复活，你就不会怕死。只要你行走这条路，将来上帝就会让你复活，让你得永生，你不会害怕死亡。魔鬼还有什么办法来让你为奴、来辖制你。所以耶稣的信心是什么样的呢？虽至于死，也不爱惜性命，与罪恶搏斗到了流血的地步。这就是耶稣的信心，这也正是我们末时代通过考验所应该预备好的信心，那是殉道者的信心，是一个很悲残的道路和结局吗？不是！通向荣耀复活和永生的道路，就在这里。对于十字架的内容，现在不作展开。

我们来一起学习一下，耶稣在旷野受试探时候向我们所展示的信心，里面所包含的含义。

太4:1-2“当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。他禁食四十昼夜，后来就饿了。”

大家记住两个点，耶稣被圣灵引到哪里？旷野，在这里禁食多久了？四十昼夜，

这个旷野和四十昼夜，这个时间和这么一个地点，让耶稣马上就想到什么呢？想到了以色列人在旷野的失败。

所以你会发现：耶稣在胜过这个试探的时候引用的经文，全是申命记的话语，因为申命记前面几章记载的正是以色列人在旷野中的历史：他们是怎样失败的，在那个上下文当中，上帝籍着申命记给了什么样的表达。耶稣把自己的处境立即和圣经这样的一个内容联系起来了，他就引用了申命记的当中的话。我们只有把申命记打开看，我们才能够理解马太福音第4章。

太4:4 “耶稣却回答说：‘经上记着说：人活着，不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话。’”

以色列人在旷野遇见问题的时候，对缺乏食物的时候是怎么做的？现在耶稣处在同样的环境、经历同样的时间，耶稣是怎么做的？这是一个对比。对于魔鬼的第一个试探，耶稣就引用了申命记8:3，也就是这里马太福音4:4的话。

我们先来思考一下：什么叫试探？就是魔鬼来动摇你对上帝的信心。上帝来引导你，你信赖上帝，这条道路，魔鬼想让你走偏，离开上帝，就来引诱你，这就是试探。耶稣抵挡试探的方法是，他在旷野四十昼夜的经历和以色列人在旷野四十年的经历非常相似，但是耶稣的得胜和以色列人的失败却形成鲜明的对比。

我们在遇见试探的时候，当我们在生活中经历某种情形的时候，你就要思想圣经中所记载的类似的情形和相应的话语。可以说，在圣经当中包含了所有的情形——包括了你遇见试探的所有种种情形，不管是人物、是故事、是事件，还是话语，都有一一对应的情形，我们立即就要想类似的情景和对应的话语，然后我们要像耶稣一样用“经上记着说”来抵挡试探、来得胜。

申8:2 “你也要记念耶和华你的上帝在旷野引导你这四十年，是要苦炼你，试验你，要知道你心内如何，肯守他的诫命不肯。”

你在守诫命的道路上会受到魔鬼的试探，这时候就形成了对你的试验，上帝这个时候就要看一看你的内心究竟肯不肯守诫命？这就是争战，这个时候是妥协失败？还是运用信心，就表现出来了。

3节，“他苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。”

6节 “你要谨守耶和华你上帝的诫命，遵行他的道，敬畏他。”

耶稣在这里引用申命记，就让我们理解什么叫试探、试探的意义，以及得胜的方法。让我们可以理解这些问题。当我们在经历困难的时候，会采取什么样的态度或者立场呢？这时候你的内心就受到了试验：肯不肯守上帝的诫命？相不相信他的引导和安排？

当我们看到上帝用大能来应对这个困难的时候，我们就学会了敬畏他，得以认识他，信靠他。这就是实际的属灵的经验。也使我们对上帝的认识就是在你受苦难、受试验的时候，你仍然来信赖他，然后他就来解救你，你看到主在解决你的问题的时候，你就看到了上帝，这就是一种个人性的经验，必须要在你的信仰经历当中去揣摩，去掌握。

5节，“你当心里思想，耶和华你上帝管教你，好像人管教儿子一样。”

我们是通过苦难的训练，信心才成长的。在苦难当中我们拒绝魔鬼的试探，转向上帝，这个时候你就获得了得胜的经验。没有吃的了，耶稣被引诱用自己的神能来摆脱困境；而以色列人呢？没有吃的了就被引诱去发怨言，这就是对上帝不信的表现。

信心是对遵守诫命的信心，信心是在遇到诱惑的时候我们坚守立场不动摇，这个时候才是表现信心的时候。在试验的时候，你的信心才可能表现出来；在受苦的时候，你的信心才可能得到成长和训练。每当以色列人表现不信的时候，耶稣却作了信的榜样，得胜了。

魔鬼对耶稣的第二、第三个试验，耶稣也都是引用了申命记第6章的话。

6章13节，“你要敬畏耶和华你的上帝，侍奉他，指着他的名起誓。”

耶稣就引用这句话，“单信靠、侍奉、敬拜耶和华，不可敬拜侍奉别神。”不去随从别神，单单事奉上帝，这个具体表现是什么？

申6：2节，“好叫你和你子子孙孙一生敬畏耶和华你的上帝，谨守他的一切律例、诫命……”守上帝的诫命就是侍奉上帝、不随从别神的表现。以色列人和耶稣都遇见过同样的试探——就是让他去随从别神的这个试探。人为什么会去随从别神呢？申8:11-14,17-19节，那里就指出来了“心高气傲”，申7:25，又指出来了他们是“贪得无厌”，对上帝的祝福不满足，贪得无厌就产生了很骄傲的心，结果他们就会被引诱去随从别神。

太4:7 “耶稣对他说：‘经上又记着说：不可试探主你的上帝。’”

耶稣在用这句经文来应对试探时，魔鬼就引诱耶稣冒险从殿顶跳下去，迫使上帝来保护他的性命，并且还引用了诗篇的话为根据。这种擅自的冒险不是信心，而是自恃。从殿顶自己故意跳下去，让上帝来保护他，这种事情结果并不能够荣耀上帝，而是自我的一种炫耀，而自己出于一种虚荣，好像就是表演给别人看一样。所以耶稣就识别了，这不是真正的信心，这是一种不荣耀上帝的自恃，耶稣就说：“不可试探主你的上帝。”拿这节经文来拒绝了。

要理解“试探上帝”这个话，就要看当年以色列人当时是怎么样的，也就是看耶稣所引用的申命记的原文，上下文是怎么表达的。耶稣被圣灵引到旷野，他跟从了，去默想自己将来传道的使命，但是圣灵没有引导耶稣从上面往下跳，如果你这样去做，想促使逼着上帝来行个神迹，这就叫试探。而这种试探不是信心的表现，恰恰相反，是不信上帝的表现。“你能否在危险当中来解救我呢？你能不能按着这种方法来彰显你自己呢？”这就是试探上帝，只有不信的人才会这样去试探。

申6：16 ，关于试探上帝有说明：“你们不可试探耶和华你们的上帝，像你们在玛撒那样试探他。”

耶稣的得胜和以色列人的失败形成对比。在申命记的历史当中就记载了以色列人试探耶和华有一个事例，就是玛撒。这就列举了试探上帝的例证玛撒事件，在出埃及记 17章1.2.7节记载了这个事情。以色列人因为没有水喝就开始争闹，就埋怨：“耶和华是否在我们中间，如果和我们同在怎么会遇到这样的困难呢？”他们就这样埋怨，这样不信，这就是试探上帝。

以色列人遇到困境发出这样的埋怨是没有理由的，因为在此之前，主用大能引令他们出埃及，已经让他们看到了上帝的能力，并且在这之前，主已经赐下了很多让他们可以相信主会保护他们的凭据。但是在整个过程中，他们始终对上帝的引导表示怀疑。“这不是要叫我们要渴死吗？如此干旱的旷野还能有水源吗？摩西你竟然没有预料到这是旷野，有这种必然的遭遇，而将我们领到这里来吗？”这些事情他们就彻底失败了。

对于这个历史，以色列这个历史在诗95 ，保罗引用过来，在希伯来书做了详细的说明，诗95：8-9 “你们不可硬着心，像当日在米利巴，就是在旷野的玛撒。那时，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为。”他们看到了上帝的作为，但是心里还是迷糊，不明白，不信从，再遇到困难还是存着不信的恶心，于是就被罪迷惑，心里就刚硬了。

他们看到了上帝的作为，但是心里还是迷惑不明白，不顺从，再遇到困难时又是存着不信的恶心他们存着不信的恶心，于是就被罪迷惑，心里就刚硬了。

所以保罗在来3:12-13节解释这件事情，他们存着不信的恶心，被罪迷惑，心里就刚硬了。

并且保罗明确的得出结论：我们没有学会信从上帝的时候，我们不可能有心中的安息。你总是对遇见的困难起忧虑，对上帝引领我们得救的事情总是摇摆，对遵守诫命这个事情总是不能肯定，对死总是有害怕，对将来的复活和永生总是感觉到没有确据，你心中总是这样时候你心中就没有安息。完全信上帝就有完全的安息，我们被得救的经验就会越来越加增。

诗95篇，在提到了以色列人不信的时候，同时也表达了什么叫信上帝。

诗95：1-7 “地的深处在他手中，山的高峰也属他。海洋属他，是他造的；旱地也是他手造成的。来啊，我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下。因为他是我们的上帝。我们是他草场的羊，是他手下的民。惟愿你们今天听他的话。”

这就是对上帝的信。上帝的拯救是什么呢？在旷野当中能够使磐石出水，从天上降下吗哪，以色列人在他手下如同草场的羊在牧人的手下。

我们要相信上帝的拯救。不要因为骄傲或者贪心——不要因为心骄气傲，或者贪图地上的物质上的祝福而去远离上帝；也不要有擅自的妄行来荣耀自己而不是荣耀上帝的这种动机去试探上帝。在不可避免的困境当中，也不要发怨言，不要用自己的方法试图去挣脱，也更不要怀疑上帝的同在和拯救的能力。这就是我们把以色列人的经历和耶稣在旷野的经历进行对比的时候，我们可以理解这些。

就算是没有吃的，我还信上帝；我决不可以表现出那种狂妄自大的那种表现；在任何困境当中，我不偏离自己信仰的道路，因为我绝对不会怀疑上帝的信实、他的同在和他拯救的大能，这就是耶稣的信心。这也正是以色列人完全失败的原因。当他们不信的时候，他们最终都倒毙在旷野，尽管上帝在他们身上行了很多的神迹，但是他们总是不信，最后就灭亡了。当我们像以色列人那样信心摇摆的时候，也就不可能有内心真正的安息。但是耶稣有完全的平安，哪怕是挂在十字架上，因为他信这位上帝。耶稣的信心。你就胜过了这个世界、胜过了魔鬼，你就站在天国的边缘。不要害怕末时代的考验，不要害怕魔鬼的作为，耶稣已经得胜了。以什么来得胜呢？以信心得胜。我们是他草场的羊，也是他手下的民，我们要向拯救我们的磐石欢呼，他永远不会失败，他永远有能力，他圣经上的话语句句都是真实的，耶稣为我们做了榜样，这就是信心。

信心包括了在任何时候我们都要等待和仰望上帝的拯救。在我们遇见试探的时候，我们拒绝；在我们遇见困难的时候，我们等待，我们仰望，然后主就会来解决。这样，在你的个人的经历当中，你就知道了上帝他的能力、他的干预，他和你的交往，这就是你的经验，然后你就会得到成长，然后你就可以学会什么叫得胜。信心是在试验的时候表现出来的，是在你受试探的时候才需要运用的。对上帝的诫命，需要信心，我们仰望耶稣的十字架，就会获得最大的信心。

以色列人的失败是不信，耶稣的得胜是信心。耶稣的信心从旷野到十字架，我们要经历耶稣在旷野胜过的那些试探，然后要逐步的成长，直到我们拥有耶稣在十字架上那样的信心。然后我们就可以得救。在这个末时代，那些完全的，最终的、可以活着见主的人，他们是有这样的信心的人。当患难来到的时候，当考验来到的时候，你要有殉道者的勇气，那就是耶稣的信心。当你可以把自己的肉体钉在十字架上的时候，你就没有什么可以惧怕的了，魔鬼就再也没有办法能打倒你和辖制你了。

来2章中说，那些一生怕死的人为奴仆，而耶稣来就是把这个链子给你解开，就砸碎了地狱的锁链。让我们每一天都仰望耶稣。“主啊，若没有你到地上来受苦，向我们展示这一切，我们真的就不知道怎么去信和跟从你。”但是耶稣到地上来，为我们做了榜样，这足以鼓励我们坚持到底。我们这堂课就学到这里。

祷告：慈爱圣洁的天父，虽然你在天上，但是在地上有你的话语，有你亲手所刻写的十诫，我们知道你是真实的，你也赐下你的爱子在地上生活在我们人类中间，所以我们知道什么叫上帝对我们的爱，我们也知道什么是对上帝应有的信心。主啊，求你赐给我们爱主的心、爱众人的心，使我们的生活可以成就十条诫命的要求；也赐给我们耶稣那样的信心，能够通过最后的考验。你让我们在生活当中通过试验、让我们胜过考验，让我们可以向天庭的审判提交我们遵守诫命的证据，这些证据在天上会为你赢得荣耀，会使整个天庭发出对上帝的赞美，向拯救我们的磐石欢呼。我们愿意不再重复以色列人的失败，所以求你常常把基督的信心和爱浇灌在我们里面。让我们在学习这些话语的时候，能够获得勇气，这是你的话，你的话是何等的宝贵，你永远不会失败，求你赐给我们勇气，奉耶稣圣名求，阿们！

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admin2025-04-20阅读(11)

04.约与十诫

我们前面做了一系列短讲，第一讲是“爱与诫命”，第二讲是“罪与诫命”，第三讲是“信与诫命”，这一讲我们谈一下“约与十诫”，新约旧约的约。

《圣经》是圣灵默示作者记录下来的，这本圣经是上帝的话圣灵默示下来的。由人记录下来的，但是大家都知道有上帝亲手写的，那是什么？是十条诫命，两块法版。从这个角度来看，十诫无疑是圣经的中心、核心。

出24：12 “我要将石版并我所写的律法和诫命赐给你，使你可以教训百姓。”上帝教训人类，写在十版上的律法、诫命。

出34：1 “你要凿出两块石版，和先前你摔碎的那版一样，其上的字我要写在这版上。”

出31：18 “是上帝用指头写的石版。”这里提到上帝用指头刻写的石版，两块，还有两次。第一次写的摔碎了，后来凿出两块石版重新写上。

出34：28 “耶和华将这约的话，就是十条诫，写在两块版上。”写在两块版上的十诫，称为是约的话。在申命记的9章和10章又重新记述了刚才我们读的这些经文所说的事件，先是直接领受了两块石版，后来是摩西又凿出的两块石版和先前的一样，手里就拿着这两块版上山去，耶和华就将在大会上、从烈火当中传出来的十诫，和先前所写的一样，写在版上，最后将这版放在柜中。申命记的9章和10章又重新再次的说了这些内容。

现在我们来思考：圣经说到，先是直接领受上帝赐下的法版，是什么意思呢？是指上帝造人的时候，就将义的诫命就安置在人的心里，遵守诫命就会有永生，不犯罪就不会有死。也就是上帝造人的时候就将永生安置在人的心里。

传3：11 “又将永生安置在世人心里。”就是把义和顺从上帝的大原则安置在人的心里。但是人犯罪之后又怎么办？人犯罪以后就必须通过悔改将心献给上帝，上帝才能够将诫命恢复在人心里。就是刚才所说的，你自己要预备好石版，然后上山去，让上帝用指头重新写上，和先前的一样。永生的条件不会改变，重新写上的和先前的一样。上帝将诫命恢复在人心里，然后这个法版写上律法以后就放在柜中，这代表——“我要将我的律法写在你们心上，放在你们里面”，这是来10：16节的话。这就是新约，就是救赎的工作。希伯来书10:16解释了新约，也就是耶稣的救赎，也就是恢复我们心中义律法，这是第一点。这是我们要理解的第一点。

然后我们再看，为什么是两块石版呢？十诫有两个部分，前四诫是人和上帝的关系，后六诫是人与人的关系，这是两种关系，不可等量齐观。两块石版是在表述两种关系的不同内容。简而言之，石版也就是法版，也叫约版，为什么叫约版呢？约是两者之间的关系。这两者之间的关系和约，包含在十诫当中的时候，我们要看到是有两种不同性质的关系，人和人的关系，然后是人和上帝的关系。

我们分开来理解，后六条诫命规范了人与人之间多方面的关系。人和人是平等的，造物主规定了平等的人和人之间多方面契约的关系，来维持一个社会的秩序。上帝是创造人类的主，他就给人类规定了你必须要遵守这个关系，他有权来定罪，他有权来审判，他有权来设定社会秩序。这就是后六诫。后六条诫命就是设立了秩序人和人的关系，凡是违背的，上帝就定罪、这样的罪最后就会审判，因为他是创造主。

当我们从整体上看后六诫的时候，各条在深入进去之前，我们先来思考这样一个问题。就是第七条诫命说到“不可奸淫”，第十条诫命又说“不可贪恋人的妻子”，这个话在第十诫又出现了。有时候你就要想一想：第十条诫命也可以说是全部后六条诫命的一个总结，因为贪心是万恶之根。第十诫就说不可贪心，但是他说到不可贪恋人的物，不可贪恋人的妻，并不是对第七条诫命简单的重复，还特别强调：人的妻子是人私有的，别人不可以侵犯，这是进一步强调。换句话说：与有丈夫的妇人行淫，比与没有丈夫的妇人行淫，罪要严重的多，这个性质是不一样的。在申22：22-29 中，在解释这条诫命的律例典章的时候，你可以看到这些不同性质的罪。我们再看前四条诫命：

前四条诫命是人与上帝的关系，人与上帝不是平等的，上帝是造物主，人是被造物。但是上帝和人的关系用这四诫命来表达的时候，他是一个救赎的关系；也是一个婚约的关系。大家现在开始来理解了，我刚才说后六诫讲人和人的关系是一个平等的关系，是一种契约的关系，就像合同一样。上帝和我们人的关系是救赎的关系、是婚约的关系，造物主和人不是平等的，但是他却把自己摆在了丈夫和妻子这样婚约关系来表达这个诫命。

前四条诫命是这样表达的：除了我以外，你不可有别的神；你不可有偶像，我是忌邪的上帝；你不可妄称我的名；你当记念我创造之工的安息日。当上帝呼召人和他建立关系的时候，这四条诫命的表达，完全是以婚约的方式来陈述的。大家想一想：“忌邪的上帝”，“忌邪”是什么意思？这是在表达婚姻之间感情专一、忠贞的一个词，这个意思大家能理解不用更多的说明，如果是婚约，是这样表达：现在两个人立下婚约，会怎么说呢？丈夫会怎么立婚约呢？“除了我以外，你不可有别的男人，我是你的丈夫。在你我之间，你不可有自己的偶像，不可移情别恋，不可与别人有暧昧关系和不正当的来往。我会忌恨你偏于邪。你作为我的妻子，不可以、以我的名义做不合我心愿的事。你还要纪念我们的结婚记念日。”婚约是不是这么表达的呀，这正是前四条诫命的这种表达方式。所以很明显，前四诫的表达是上帝与教会婚约的关系，上帝救赎我们的关系。以这种最深刻的、非常耐人寻味的方式表现在十诫当中，而这种关系是自愿的，上帝不强迫人爱他，只是说：你若爱我，我就作你的主，你就有了主，而不是没有主的人。你我之间的关系有四点约定，同时在人和人之间的关系当中，你要按我的意愿去做，按我对你的爱去做，那样就引申出来了后六诫。这就是十条诫命。前四条的关系是基础，是前提，是我们和上帝的关系；后六条诫命的关系是引申，是表现，我们要代表上帝的品行，引申到我们和人的关系当中，遵守后六条。用婚约的话来表达：你先要成为我忠贞的妻子，然后你要代表我的品行，你要信赖我对你的爱，你要甘心情愿的顺服。然后，你在外面不是独立的你，是我的代表，是我的妻子。婚约就是这样的关系。

我们来看约14：15 ，21“你们若爱我，就必遵守我的命令。有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”

这里说到，爱的关系就是遵守命令，爱的关系彼此相爱，这就是婚约。这正是十条诫命表达的人与上帝的关系，前四条是基础，后六条是引申。耶稣强调：诫命的总归就是爱，是在表明这种关系的性质。所以耶稣说：你爱我吗？

爱就要求有清洁的心，有无愧的良心，有无畏的信心，没有虚假，没有亏欠，没有不义。真正爱上帝的人，才能够成就新约，才能遵守诫命，因为他理解了这诫命是一种婚约的关系，必须要有爱在里面，才能遵守的。正如只有真正爱自己丈夫的人，才能自守，才能顺服丈夫，谨慎自守。

尤其是在第二条诫命里面使用了“忌邪”一词，也是在说到爱的话。在上下文中直接说到了爱，“爱我守我诫命的，我必向他发慈爱，直到千代”，这就是爱的约，真正的海誓山盟。爱上帝与守上帝的诫命是同一个关系的性质与内容，这就是永生的保证。

但接下来说：“恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”这里说到了“恨，出就是忌邪”，因为背叛，就是羞辱、就是痛苦，违背了诫命就是犯罪，没有了爱、没有了忠诚，有了背叛，结果就是羞辱和痛苦。

大家想一下，妻子背叛丈夫与外人行淫，这对丈夫是不是奇耻大辱呀？爱的反面就是恨。我们很容易理解夫妻之间的爱，爱是什么？要么一生从一而终，要么没有。爱要么专一，要么没有。没有别的情况，没有中间道路，我们和上帝之间的关系也是这样。“爱我的，必遵守我的命令；爱我的，守我诫命的，我必向他发慈爱，直到千代。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”这就是同样的内容，正反面的表达。

我们解释了前四诫的含义，我们再回到上帝颁布十诫法版这个内容当中。当第一次传授法版的时候，以色列人背约犯罪了，这个法版就被摔碎了，这代表约被破坏了。如果犯了第七条诫命，婚约就被破坏了，爱就被践踏了，信任就失去了，就是羞辱和痛苦。那么，以色列人犯罪，摩西把这个法版摔碎了，这个约被破坏了还能恢复吗？能！所以才有了摩西后来自己凿出石版，到山上去，上帝重新写上。这个重新写上，这就是耶稣的新约，这就是对人类的救赎。

但是在这里有个很深刻的问题，大家思考一下。我们看出34章，讲到重新凿石版的上下文怎么表达的:

出34：1-4 “耶和华吩咐摩西说：‘你要凿出两块石版，和先前你摔碎的那版一样，其上的字我要写在这版上。……摩西就凿出两块石版，和先前的一样。清晨起来，照耶和华所吩咐的上西奈山去，手里拿着两块石版。’”凿出石版让上帝重新写上，也就是重新立这个约，恢复关系。这个时候上帝做了一个很重要的宣告：

出34：5-7“耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”这就好像一个丈夫饶恕了背叛自己的妻子，恢复婚约的关系，但同时说：万不以有罪的为无罪。上帝不轻易发怒，没有立刻处死犯罪者，他有怜悯、有恩典、有慈爱。重新给予恢复关系的机会，给予了赦罪的恩典，但同时说：万不以有罪的为无罪。大家要理解上帝不是无所谓，犯了一个罪可以饶恕，不是这个罪无所谓。上帝恨恶罪，他不喜悦背叛，他有忌邪的心。但是他很痛苦的给予了饶恕，然后说：下不为例！这是在恢复这个石版的时候做了这样的表达。很少有人能够体验上帝在说这些话的时候内心真实的情感，就像一个丈夫要去饶恕一个不忠的妻子，这是非常艰难的一件事情，但是耶稣做到了，对于背叛他的人类，耶稣重新给予了爱，给予了饶恕，给予了恢复，给予了救赎。这就是新约，这就是上帝的饶恕，决不是廉价的，而是痛苦的。

“必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”这个话在第二诫当中也出现了，这是在强调：罪会造成不可避免的结果，不是饶恕了好像什么事就没有发生一样，连上帝也做不到这一点。上帝承受痛苦、给予饶恕的同时，他也明确的说：罪造成不可避免的后果。很多人觉得——“上帝饶恕我了，好像什么事都没有了。”这是幻想。如果这样上帝就不公平，即使你得到饶恕了，将来在天上的罪可以得到涂抹；即使这样，但你在地上所犯的罪仍然要受到审判，毫厘不爽。对这个话可能要专门一堂课来理解，以前我们可能对这个一直有误解。就是你犯了罪都会一一地追讨，在你的人生当中必得到报应，这是上帝显明他的公义，也让你看到罪的痛苦，罪的后果。当你尝尽了罪的苦果以后，才会有刻骨铭心的经验。自父及子，直到三四代，这是多么可怕的影响啊！上帝可以确保：你忠诚守诫就是永生，他可以拦阻罪人走向死亡，他可以给予挽救，但是他仍然遏制不住罪恶三四代的影响，罪有罪的力量和法则。婚姻关系一旦出现违背诫命的罪，这个关系的爱就会受到创伤，就会持续需要很长痛苦的过程来医治。

在人类的历史当中也是一样，一代又一代的犯罪，持续三四代的恶的影响，那什么时候才能结束呢？什么时候才能止住呢？这个真理的传承，义的品行的继承，这是很重要的事情。我们可能一个人活一代也就是一百岁，但是在上帝的眼里整个人类就像一个人一样，他可能活了大约六千岁，在这六千年当中，上帝就看整一个人的成长，也就看到人类历史的成长，一代又一代的继承，这个真理的传承，义的品行的继承，这是上帝非常期盼的事情。义的族谱需要尽快的走向十四万四千人最后的出生，历史才能够完成。但是人类历史的路，尽是犯罪了又重新开始，这种坎坷、这种艰难和漫长，而人的一生又是何等的短暂，我们回想自己短短的春秋岁月，绝大部分的时间都因为犯罪而招致的劳苦愁烦，叹息惊慌当中度过了。

诗90：8-10 “你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。我们经过的日子都在你震怒之下；我们度尽的年岁好像一声叹息。我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。”摩西就作出这样的叹息。所以我们多么需要趁早醒悟，真正的理解爱的关系，真正的理解我们人生的真谛，上帝与我们所立的约，救赎的约，爱的约。我们过着敬畏上帝，忠诚专一的生活，我们的人生就会有一段喜乐的岁月，我们就会成就一番蒙主可以悦纳的工作，我们的人生在天上就可以留下可以荣耀的记录和见证。

如果我们从小就得到十条诫命的真正的、深刻的教育，如果我们的一生都没有去违背十诫，那该是多好呀！该是多么快乐和幸福呀！当人违背了诫命，而开始经历罪的痛苦的时候，他回首人生，就会深深的理解圣经上的话——“你的诫命如同精金，比蜜甘甜，你的仆人因此受警戒，守着这些便有大赏。谁能知道自己的错失呢？求你赦免我隐而未现的过犯。”十条诫命，是爱的关系，是约的关系，是义的关系，这就是真理、道路和生命。我们要非常准确、清楚、深刻的理解这些。

这堂课说明了约和十诫。，这是不是真正的信仰的核心内容呢？当今这个时代我们最需要去领会和实践的真理。我们要成为和这个黑暗的时代完全不同的人，要成为完全属真理的人，要成为跟随耶稣脚踪的人，我们要做好准备走向耶稣的十字架，这将会通往天国荣耀的道路，这是真实的。

祷告：慈爱圣洁的天父，求你帮助我们看出你的律法，你的爱是如何深深的刻在你的律法当中，你救赎我们的心意是如何表达在这些话语里面。求你让我们对爱忠诚，对家庭忠诚，使我们在自己的婚姻当中能够去践行、理解和体验我们和上帝的关系。主啊，求你带领我们学习，直到我们能够成为启示录14章12节当中的人——“看哪，圣徒的忍耐就在此，他们是守上帝诫命和耶稣真道的。”我们把自己摆在你的面光当中，求你成就你的话语，奉耶稣圣名求，阿们！

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admin2025-04-20阅读(11)

07.十架与十诫

恩典时期不会太久了，我们已经讲过什么叫恩典，所以要珍惜每一天。恳切地盼望在座的每一位通过这次学习，能够彻底地将自己的心转向上帝，不要有犹豫，不要有迟疑，凡是所知道的罪，所想起来的人生的罪，都要一一地承认，所有的恶习都要抛弃，每一个错误的思想感情都要抵制。你不努力没有人能救你到天国里去。

同时，一定要知道什么是真理。当今这个世界，不管是社会还是教会，魔鬼是展开了全方位的攻击，以种种不同的方法想要来攻击最后的百姓，所以是大家特别要警醒的时候。你一定要分辨什么是真正的属灵的真理，不是所有的牧师都是教导圣经话语的，不是你去什么聚会的地方在那里都可以得到圣灵的。

这堂课继续学习这一系列讲道的内容，我们的题目就是“十架与十诫”。

雅2:10 “因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”

圣经说，犯一条就是犯了众条，这话是真的。由此我们可以知道：要么完全悔改，要么就是没有悔改。

太19:20 “这一切我都遵守了，还缺少什么呢？”

说到，你还缺少一件。就是几乎得救，终究还是不能得救，你还缺少一件。但缺少这一件，就等于什么也没有。爱要求忠诚专一，要么没有爱。我们缺少对上帝的爱、忠诚和顺从，你哪怕做再多的侍奉，传再多的道，上帝说：你还缺少一件。

打个比方，这样说，比如说：一位做妻子的，对丈夫有很好的照顾，对家庭有很好的照顾，对家务也有很好的料理，教育孩子也非常好，各方面都表现得不错，但是，出轨。那你会怎么想呢？这个做丈夫的对妻子会怎么想呢？什么都做得很好，你缺少一件，但是唯独这一件是不可缺少的。缺少了这一件，什么都没有。大家理解这个含义了吗？因为上帝的诫命和婚约密不可分的一种关系，所以我经常打这样的比方，这样的比方也是每一个在座的人是容易理解的，因为大家都有家庭的生活。

你缺少这一件，就等于什么都没有。对上帝的爱，就是要忠诚专一，要么你没有爱；对诫命要有完全的遵守，要么你没有遵守；得救就是完全的得救，要么不能得救。所以，必须以真实的爱和绝对的信心，来完全遵守每一条诫命。我们要拥有耶稣基督的信心和耶稣那样的品行，耶稣在地上以人来生活的品行必须要再现在末时代的教会身上，效法耶稣是可以做到的，是可以的。正因为可以，所以耶稣成为了人。这就是信仰的目标。悔改要求明确的目标；不然，你的人生道路、你的思想总是摇摆不定，信仰的状况总是起起落落，一年、两年、三年……多少年过去了，没有太大的长进。我们在信仰当中，明确的目标是：一条一条的诫命，你都要有完全遵守的证据，提升到天上的法庭，使耶稣可以来为你辩护、涂抹你的罪，这样可以荣耀上帝。

完全遵守诫命，像耶稣那样的品行，如果以为目标太难，那就趁早放弃吧！这是路加福音14章28-33节，大家去看。我说的是什么意思呢？我们必须振作精神起来，把信仰摆在正确的道路和目标上，不要犹豫、不要迟延，也不要胆怯，更不要灰心。

前面我们充分论述了，十诫就是爱的约定，永生的约定。那么，十字架呢？我们来看看耶稣的十字架，在这里就有我们刚才所说的这些内容的依据。十字架就是守约的爱的力量的体现。十字架就是遵守上帝的约、爱上帝的力量的体现。

耶稣的十字架是什么意思呢？耶稣对上帝的爱和顺服，到了死也不违背上帝的程度，这就是耶稣的十字架。

腓2:8是这样说的：“既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”

以人的样子，顺服，以至于到了死在十字架上的程度，所以，耶稣就以此成为了人的榜样。

约14:30-31耶稣就这样说：“…….，但要叫世人知道我爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎样行。”

但要叫让世人知道：我怎样怎样……，也就是说——我为你们做了榜样。十字架就是耶稣顺服的榜样，忠诚的榜样，到死也不向罪恶妥协的榜样，魔鬼在耶稣里面于是就毫无立足之地。成为人的耶稣，死在十字架上的耶稣，充分的展示了信心是什么，爱的力量，守约的力量。

耶稣的十字架另一方面也表现了上帝对人的爱，也就是说：你们这些恶人把我钉死，我也没有报复和刑罚你们，而是给予了悔改的机会，给予了你们重新认识的机会，因为上帝的时候还没有到。十字架也在表达这一点。

所以十字架既是表现作为人的耶稣对上帝的爱，也是在表现作为上帝的耶稣对人类的爱，这是一种相互的关系。我们说过，十条诫命也是这样，十条诫命正是对上帝的爱的约；也延伸到对人的爱，来表现上帝的品行——所以，十字架也是遵守十诫的光辉典范。我们就是要有耶稣钉十字架这样的信心来遵守诫命。十字架证明了能够遵守诫命，耶稣做到了；十字架证明了上帝会以从死里复活的能力来报赏那至死忠心的人；十字架向我们保证，上帝会以永生的荣耀来实现他的应许和救赎。

来2:14-15 “儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”

耶稣成为了人，带着肉体过顺从的生活，最后，以至于到了一种舍命的程度，结果，败坏了魔鬼。使人再也不要害怕魔鬼，因为害怕你才妥协、因为害怕你才屈服，因为害怕你才为奴，但是耶稣的十字架把这一下子粉碎了；也就是说，耶稣的十字架告诉你：不要怕死的威吓，不要做魔鬼的奴仆，用爱和忠诚来战胜罪的权势。十字架就向我们发出这样的呼召，给了我们这样的鼓励，使我们拥有这样的信心和勇气，也给了我们这样的保证。你可以遵守诫命，你可以重新获得永生。这就是十字架最直接的启示。也就是最简单不过的真理。人们总是习惯于把这个真理隐藏在很深奥的神学里面，让人似懂非懂，始终理解不了上帝拯救人的能力。但是我们要直截了当、简单地理解十字架的意义。耶稣做了榜样，他以这种守约的爱的力量来鼓舞我们，给予我们一种勇气和信心，他向我们保证上帝的帮助，这就是拯救，这也就是成就义的道路，爱的力量才能够战胜罪恶。

以上讲到十字架的含义，还要接下来看。当然，这十字架也确实包含耶稣替人的罪尝到死的刑罚这个内容，也就是耶稣赎罪的内容。因为他的死是不寻常的，不是一般的死刑，这对我们是一个什么含义呢？说到耶稣替我们死、赎罪、这个对我们是什么含义呢？也就是表明上帝是公义的，他对罪恶十分恨恶，上帝饶恕悔改的罪人并不等于上帝对罪无所谓。所以，这十字架也是在警告不悔改的恶人，不悔改的恶人将来必受到上帝的烈怒，永死的刑罚。十字架有这种警戒的作用，十字架也表明上帝对罪的恨恶。

耶稣是主动的、自愿的、和上帝约定来替罪人受刑罚的，这就深刻地表明了他渴望人悔改，并对罪人的一种警示。给你机会、替你担当、给你饶恕、但是假如你错过了这个恩典时期。耶稣的十字架，既是爱的力量的展现，是信心的榜样，也是表明上帝拯救悔改罪人的决心，也是指出了这样一条出路，给予我们这样的保证。

说到十字架，我们还常常有话说，——我们要背着自己的十字架来跟从主。

路14:27 “凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。”

这又是什么意思呢？背着自己的十字架来跟从主。第一，就是效法耶稣的顺服。为了遵守诫命，将肉体的邪情私欲致于死地，这就是背十字架跟从主的意思。

加5:24 “凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。”也就是说，我们背起十字架来跟从主，就是要抛弃罪，顺服诫命，邪情私欲要致于死地。

第二个含义：为了感化别人，必须忍受苦难。当你忍受苦难时，上帝的安慰会来维持你、会来支持你。但是你忍受苦难的时候，你就让别人活了。当死在你身上发动的时候，活就在别人身上发动了。这也是传道者的责任，背负痛苦，背负别人的罪，这个时候才能够饶恕，才能够感化。这就是背十字架来跟从主。

但是有一点，我们不可能为别人去赎罪，我们不可能受耶稣那样的死，耶稣的死是罪的刑罚，这一点是不同的地方。

作一些简单的总结：十字架就是实现十条诫命的道路，按真理去生活的道路，也是通向永生的道路。没有十字架，你就没有这种足够的信心；没有十字架，你得不到对罪深刻的恨恶，也就不能够理解上帝的爱，得不到勇气，得不到保证，得不到出路。

启14:12 “圣徒的忍耐就在此，他们是守上帝诫命和耶稣真道的。”

这句话，就是十字架的道理和十条诫命的道理的结合。

但愿十字架能够唤醒我们对上帝的爱，这种爱的力量足以保守我们去遵守十诫。爱不是情感上你好我好、相互讨好、或者相互虚荣，更不是罪中之乐与肉体的贪恋，爱是圣洁的品行，爱是遵守诫命的生活，爱是从天而来的力量，爱是殉道者的勇气，爱是全身心的被上帝所吸引，就像约12:32节所说的：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”我们的心时时刻刻的向往天国，思念天上的耶稣。

主啊，我的心完全在你身上，在这个世界上，我对任何别的没有兴趣，我时时刻刻想念你，这就是爱。要让耶稣活在我们里面，我们爱他，不愿意保留一点罪，因为罪是痛苦的，罪绝对没有快乐，违背诫命就是痛苦，就是羞辱，就是悔恨。遵守诫命就会获得一种在地如同在天的生活。这是从仰望耶稣的十字架而得的力量、得到的确信。

“圣徒的忍耐就在此，他们是守上帝诫命和耶稣真道的。”

上帝把全部的真理都放在这节经文里面了。因为这就是末时代上帝真正子民的旗帜，在这个旗帜下面将会聚集可以迎接耶稣再来的百姓，他们在这个真理下面聚集，他们因着这句话而成为活的见证，他们将结束这个世界福音的工作而迎接耶稣的再来。我们处在这样的时代，我们为此而聚集。今天听道的每一位弟兄姐妹，要将我们的心献上，你要下一个决心。立约是自愿的，受洗是一个很严肃的宣告，立下一个神圣的约，——“从今以后，我只属于你。”就是这样的约。

祷告：慈爱圣洁的天父，您的真理何等的甘甜，我们知道这些都是真实的，在我们的人生经验和体验中，我们见证您的存在、您的爱、您的能力和您对我们的引导。我们也要见证在这个世界的末了所要成就的一切，我们将亲眼看到您大能的话语是如何成为现实。主啊，我们摆在您的面光当中，您接纳我们、感动我们，使我们在这里都能获得心灵的更新，使我们在这里能够和你重新立下坚定的约。求您担当我们的罪，您是乐意饶恕我们的，因为在天上的父，您饶恕我们本是您自己的荣耀。主啊，我们向您抛弃一切的罪，求您使我们拥有基督那样的信心，拥有基督那样生活的样式，求您让我们时刻想到这一点，我们为此而生活在这个时代，每天每时求您赐给我们完全的献身，奉耶稣圣名求，阿们!

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admin2025-04-20阅读(9)

08.圣灵与十诫

关于上帝的诫命和十字架，这也就是圣经当中的信仰的基本内容，大家完完全全相信这些内容吗？完全愿意把自己的心交给上帝，和主立庄严、神圣的约吗？大家做这样一个表白，那么我们就有信心可以一起来祈求圣灵降到我们心中，因为这是上帝给我们立约的凭据。我们一起祷告。

祷告：慈爱圣洁的天父，您借着这本圣经对我们说话，也借着十字架向我们彰显，我们理解您的爱，也理解您救赎的计划，我们接受您为我们颁布的诫命，乃是生命的律。主啊，我们愿意和您立约，接受您的拯救，把我们的生命献上，求您为我们赎罪，也使我们洁净。求您带领我们能够走向跟从耶稣基督的道路神圣的脚踪道路。主啊，求您赐下您所应许的圣灵，因为没有圣灵，我们真理不能在我们的心中扎根。我们凭着自己也不可能表现出爱，没有圣灵，我们没有属灵的思维，我们没有理解话语的智慧，我们也不能有过属灵生活的力量。主啊，求您向我们赐下您所应许的圣灵，这就是您在天上为我们做中保所丰丰满满为我们预备的恩典。主啊，我们相信您，我们祈求您应答我们的祷告是我们唯一的指望，我们向您祈祷是我们唯一的出路。主啊，求您使我们的心能够被圣灵照亮，使我们能够感悟到自己人生当中的罪而悔改，使我们愿意追求一种新的生活。奉耶稣圣名求。阿们！

当我们认识十诫和十字架的意义并因信而生活的时候，上帝就会做出什么样的回应和认证呢？答案就是圣灵。我们来看:

约14：15-17 “你们若爱我，就必遵守我的命令。我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。”

18节，“我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。”

这个“必到你们这里来”，也是赐圣灵的意思。

21节，“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”

23节， “人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。”

约14章我们读的这个上下文反复在说赐圣灵的应许，也很清楚的讲到了接受圣灵的条件。前面讲了那么多，都是在解释接受圣灵的条件，也就是和上帝立约的内容，而上帝的回应和认证就是圣灵。耶稣在这里反复的应许，对于那些爱上帝、遵守上帝诫命的人，上帝的回应与认证就是赐下圣灵的同在。这真的是多么惊人的事情，上帝的灵和我们同在。

接下来约14、15、16章对圣灵的工作做了很多的说明。同时在这些上下文当中，耶稣也说到，世人不能接受圣灵，有了区别。为什么世人不能接受圣灵？

约14：17 “因为不见他，也不认识他。”

24节，“不爱我的人就不遵守我的道。”

也就没有圣灵。不爱上帝，不遵守上帝的诫命，不愿意和主立约，他眼睛看不见，他不相信，他也认识不了，那么不能接受圣灵。与上帝立约的人，建立爱与顺从关系的人，就必定领受圣灵。圣灵引导他们明白一切的真理，赐下心灵的平安，也和他们一同为主的这个真理作见证。

通过十字架和十条诫命，人就不断地去思考、去认识耶稣的义，也更深刻地认识罪之为罪，有更深刻的认识，然后对将来的审判也有所感悟。罪之为罪，耶稣的义，将来的审判，这些如何包含在十诫与十字架里面，我们之前已经都讲过了，所以这篇是对我们以上所有讲道的最后所作的总结和结论。

在我们各位的人生经历当中，圣灵是怎样启发我们人心明白真理，大家可能都不陌生。但是在这里我们要非常强调一点，接受圣灵有条件的，耶稣很清楚的讲：爱我、守我诫命的，我要向他发慈爱，要赐下所应许的圣灵。世人不爱我、不遵守我的道，他们看不见、不认识，他们不能够接受。你要把这作为真假的灵的一个检验的分界线，在这里就划了一道不可逾越的鸿沟，上帝的灵、圣洁的灵和魔鬼的灵、邪恶的灵。不要看表面，不要看神迹奇事，不要看所有外在的证据，要看内在的东西，要以圣经的话语作为标准来衡量。你认为很奋兴的运动，你认为非常充满圣灵的那些宗教聚会，你认为那些使很多人深受感动的那些果效，先打一个问号。我不做结论，你自己先用圣经的话去衡量，今天所讲的都是圣经上的经文，那么你就拿这些经文去衡量一切，耶稣已经把话语放在我们手中，这就是最安全的路。尤其在这个充满了混乱的世代，你一定要真正有领受上帝的灵的经验。

对罪之为罪有深刻的感悟，对耶稣的义有深切的渴慕，对耶稣那样的信心和将来的审判有所领悟，然后明白和主立约严肃的意义，站在正确的圣经话语的立场上，你可以确信上帝会认证和回应你的信仰。上帝会教你什么叫真正的圣灵。每当你的内心，你的生活，你的家庭，你的教会遇见任何问题，你跪下来打开主的话语，圣经总会对你说话。上帝不会行那些使人感情上很冲动、很兴奋的神迹，但是他真的对你的心说话，就是借着圣经，让你在这里找到所有的答案，让你在这里得到确据。

大家知道，上帝拣选了彼得，但是彼得竟三次不认主，但是上帝所做的不会有错误，上帝的旨意也不会失败。通过真理和圣灵的工作，懦弱的彼得改变了，有了为主倒钉十字架的勇气。从哪里来的勇气？从耶稣的信心而感受过来的勇气。这是圣灵在彼得身上的工作，从前懦弱的彼得如今有了倒钉十字架的勇气。我们只有靠着圣灵才能够为耶稣成就这样的见证。

因为圣灵的工作，我们对十字架和十诫的认识要一直走到一个什么样的程度呢？大家看

启12：11 “弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命。”

这里说，这些得胜的弟兄们，“是因羔羊的血”，这是十字架；“和自己所见证的道”，这就是圣灵；“他们虽至于死，也不爱惜性命”，这是死也不去违背上帝的十诫。这就是我们这次学习所重点要讲的。对于这样的教会，魔鬼虽然气忿忿地，但是也没有办法去战胜。

对于圣灵我不想多说，各个人自己要去见证。但是在这里，还要特别提说那些没有圣灵的人。在上文，耶稣就说，世人不能够接受圣灵，他们是属乎血气的。

创6：3 “耶和华说：‘人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面，然而他的日子还可到一百二十年。’”

大家也都知道女人的后裔和蛇的后裔这是两群人，是为敌的两个阵营。

太3：7 “毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？”

没有圣灵的人，与真理为敌的人，是毒蛇的种类。

加4：29 “当时，那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。”

这里说逼迫属灵的人，这个逼迫不仅仅是一种强制性的措施，大家通常所说的逼迫，这个逼迫你也要理解成包括诱惑、胁迫你去犯罪。只要你是属灵的人，逼迫就会有。不一定是将来的逼迫，不一定是坐监、死刑，不一定是这样的逼迫。总是诱惑你、胁迫你去犯罪，这也是逼迫你要抗拒。所以，和不信的人、和没有真正悔改的人、和没有圣灵的人交往、你要十分小心，魔鬼始终是借着那些不属灵的人来靠近你、这样来同化你、来软弱你、来使你跌倒，你不能够忘记善恶的属灵的争战，你不能够忘记上帝的阵营与撒但的阵营是对立的，这一最基本的认识。那些敢于和撒但的子民交往甚密的人，迟早要陷入可怕的网罗。所以，当你成为属灵的人，这些话就必需要从圣经来领受了。

林后6：14-16 “你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列（‘彼列’就是撒但的别名）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？上帝的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生上帝的殿，就如上帝曾说：‘我要在他们中间居住，在他们中间来往。我要作他们的上帝，他们要作我的子民。’”

这里说，如果你竟然与心怀恶计的人相交、相通、相和、相干，最后相同，结果就污秽了上帝的殿。圣灵住在你里面的时候，你就成了上帝的殿，但是被污秽了，圣灵离开了。

提后2：21-22 “人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。”

这节经文就告诉我们，你要逃避一些人，又要联合另一些人，这就成了我们基督徒社交的原则。要脱离卑贱的事，要逃避少年的私欲，要逃避那些逼迫你的、没有圣灵的人、诱惑你犯罪的人；然后要联合什么样的人呢？清心祷告主的人，大家去追求公义、信德、仁爱、和平，这就是基督徒的社交原则。

为什么基督徒要聚在一起构成教会呢？因为他们谁也缺少不了谁，彼此在属灵上建立一种联合才是安全的。大家知道，当一只披着羊皮的狼，如果闯进了羊群当中，它是怎样来攻击羊的呢？它是一直混在羊群当中，然后慢慢有一只羊偏离了羊群，只有那一只羊呆在那里，这个时候，披着羊皮的狼就立即抓住机会，吞吃那只羊，吞吃完了以后赶紧把羊皮又披上，慢慢又混到羊群当中，然后就等待新的机会。少了一只羊，牧羊的人竟然不知道，教会就有责任。教会让披着羊皮的狼进来了，牧者不发出警告，上帝就要追讨你的罪了，这就是教会。教会是属灵的人构成的团契，与清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。你要逃避一些人，你要联合一些人，这就是属灵的社交原理。

我们把这个原理要谈到传道的事情上，我们要注意什么呢？

太7：6 “不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。”

耶稣这个话，在彼后2：22，又彼得又做了重述，另一种方式的表达，“俗语说得真不错：狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了，又回到泥里去滚。这话在他们身上正合适。”

耶稣的话和彼得的话，说的都是一个意思，传道不是随便碰到人就不断地给他讲呀讲呀，传道是向那些有圣灵动工、心里渴慕的人作见证；归根到底，不是人给人传道，是在圣灵的工作中，同作见证。有圣灵工作，你就顺从圣灵的工作，同作见证，这是叫传道。没有人能够拯救什么人，也没有人能够用真理来改变人心，这都是圣灵的工作。圣灵在教会当中运转的时候，他的传道工作超过我们的眼界，超过我们所能看的、超过我们所能想的，也不受我们任何制度的束缚，圣灵自由的运行在全地上。很多你看不见的神迹都在发生，那你所做的就是在你的范围之内活出真理、彰显真理。

这是什么意思呢？你和任何人接触都要守住自己属灵的原则，都要保守自己，然后你才可能去做工。所以，你要分辨对方是怎样的人。

太10：17 “你们要防备人。”

太7：15-16 “你们要防备假先知，他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。凭着他们的果子，就可以认出他们来。”

圣经教导我们要这样去防备和辨别人，披着羊皮的狼不单是指假先知、假师傅，也是指任何的伪装者。不管他们多么花言巧语，凭着他们的果子就可以认出他们来。不要只是听人说。听其言，观其行。孔子在传道的生涯当中，他有一个经验上的成长，他前一阶段都是听其言，后来他就发现：这多么不足，我现在学会了：我既要听其言，也要观其行。简单来说，就是你最终看他的果子，所有的那些过程、那些言语，都不足为根据，最后就看他的果子。

这个讲题后半部分就提到了，当我们成为属灵的时候，我们会面临争战。所以你要有社交的原则，你这个社交的原则也要贯彻到传道的过程当中，你和任何人交往你要小心。因为这个世界是危险的。

犹10“他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样，在这事上竟败坏了自己。”

圣经说，没有圣灵的人就是畜类，他们就知道畜类本能的事情，败坏如同禽畜。

犹23 “有些人你们要存惧怕的心怜悯他们，连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。”

怜悯他们，就是我们不加害他们，交给上帝，但是不能靠近，当存惧怕的心远离他们，连衣服也当厌恶，同他们吃饭都是问题。

林前5:11“……这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。”

这里提到了一起吃饭都不可以。这些话语，希望大家在理解和运用的时候不要过头了，圣经上的话是均衡的，我们是讲到这个方面来了，所以列了这些经文，我没有做太多的发挥，大家一听都懂，但是在与人交往的时候，一要有爱，第二要守住自己属灵的原则，不要被人诱惑。魔鬼现在用种种方法使上帝的真正的百姓跌倒，使他的教会出现混乱，现在是面临着巨大的属灵争战。我们诚然是来到了约旦的河边，不警醒的人都会出问题，所以大家要提高属灵的警惕。

我们和人交往，即使是传福音也不要违背社交的常理。比如说，和一个初次接触的陌生人，如果你就滔滔不绝，好像看起来是热心传福音，但是，这是不庄重的表现。别人会误解你。如果你见什么人就笑，别人也会误解你，是不是有些轻浮？如果和一个人交往很浅，但是就谈很个人性的、很深入的话题，这是不是有些暧昧？一个人如果根本就不知道自己和别人当说什么、不当说什么，什么都讲，那这个人不适合传道吧。大家在彼此交往的时候，有些随便说话是很可怕的一件事情，总之，大家在传道的过程当中，结交人要非常的谨慎，要多多地祷告，要凭着属灵的眼睛去发现那些属灵的人，这就是作工。

我们现在不是专门在谈传道，只是在谈属灵，领受圣灵以后我们属灵的争战，魔鬼的逼迫，以及我们应有的社交原则。这个社交原则甚至要运用到传道当中。你一定要庄重，要端庄，要非常的文雅，不当说的话，不当看的事情，不该有的表情、动作，所有的不礼貌，所有不合常理的热心，没有修养的表现，你都得去掉，你才能向人展示一个高贵的基督徒的模样。一定要记住，你是多么高贵的人。高贵，但是不是给人敬而远之的感觉，是可以亲近的，对人是充满同情和怜悯的，是有真正的爱的；但是和罪绝对是划清界限的，决不被人同化的，坚守原则的。着装要高贵，言谈举止要高贵，你的信仰要高贵，你的为人要高贵。

最后，我们用一句话来做结束。

加6：8 “顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”我们理解了十字架，我们理解了十条诫命，我们理解了和主立新约的含义，上帝的回应就是圣灵，圣灵使我们成为在这个世界上特殊的人，属上帝的人，我们和世人就不同。然后我们就要开始在这个地上作为基督的新妇忠诚于他，并且代表他、彰显他。当我们一直住在圣灵里面，就是顺着圣灵撒种，你就会有丰丰富富的属灵的成长，其结局就是永生，这就是圣经当中所要我们理解的，每个人都可以经历的重要的真理。

这个系列的短讲部分我们就到此结束，

祷告：慈爱圣洁的天父，求您帮助我们不要忘记我们是您的儿女，我们是要成为圣灵的殿而生活。求您使我们时刻地守住和主的关系，奉耶稣圣名求。阿们！

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admin2025-04-20阅读(12)