祷告：慈爱圣洁的天父，感谢你聚集我们，愿你聚集我们的美意在我们身上成就！我们愿意带着寻求的心、敞开我们的心接受圣经真理的引导，求你在天上怜悯我们，使我们在这里聚集能够充分得着。求你在天上施恩，离开你我们就不能做什么。主啊！求你怜悯我们，我们是需要得到你拯救的罪人，求你使我们按着圣经的真理去信。奉耶稣圣名求，阿们！

我们是因为有了这本圣经而聚集的，这本圣经说什么呢？这对我们来说是非常重要的问题。

“凡房屋都必有人建造，建造万物的就是上帝”，大家也知道这位创造了我们的上帝的存在，大家也都知道这位救赎我们的主。这位上帝又给我们启示了这本圣经，这么圣经是用人的话语表达出来的，但是这本圣经是很容易明白呢，还是不容易明白呢？大家想想这个问题。

大家想想耶稣到地上来的时候，他是上帝的儿子，是犹太人盼望已久的弥赛亚。人们是很容易认出这位耶稣是上帝的儿子呢，还是很不容易认出来呢？这是有不同的方面要考虑的。耶稣刻意地隐藏了自己的荣耀，他没有用这种外在的荣华富贵，没有用这种外在的荣光、外貌、地位、权势，没有按照人们所想象的来显现。事实上他悄悄地降生在马槽里，包着布卧在马槽里。所以对于很多人来说，是很不容易认出这就是弥赛亚的。为什么呢？不是因为上帝故意不让人认出他来，而是这些人带着一个错误的期待。他们按着自己的想法，认为弥赛亚应该这样来临，他们在这件事情上错了。他们没有受到圣经的教训，不知道圣经所预言的弥赛亚的特征，他们按着自己的想法，有一个期待，结果他们失望了，他们没有认出耶稣来，很多人就拒绝了耶稣。

但是事实上耶稣真的是很难辨认的吗？整个旧约圣经4000年来一直是在预言、一直是在描述、一直是在预表这位救主和他的使命。事实上在耶稣降生之前就有了施洗约翰，就有了施洗约翰的神迹和见证，就有了施洗约翰的呼召。事实上，有了牧羊的人向大家做见证，还有东方的博士来访，引起大家的注意。事实上，有一连串的神迹奇事都在发生着。这一切，一连串地发生了，然后又悄悄地过了30年，耶稣出来传道。耶稣没有少行神迹，耶稣没有少显明他是弥赛亚的证据，耶稣并没有少做一件为人服务的善事，耶稣也没有一句该讲的话保留着没有讲的。事实上，只要诚心地想接受弥赛亚的人，都是可以在耶稣身上找到证据的，是不是这样的呢？

所以说耶稣的降生带给人一个很重要的一个问题的两个方面。犹太人为什么拒绝？这是不是一个很值得思考的一个谜呢？关于弥赛亚降世的预言，所有的这些制度、这些启示、先知都交给了犹太人，这些旧约圣经也都交给了犹太人。但恰恰是犹太人却拒绝了弥赛亚的来临。对他们来说真的不太容易认出耶稣来。但是事实上耶稣是很容易被认出来的，因为所有的预言都应验在他的身上，因为他充分地显明了自己。耶稣的话并不是难懂的，耶稣所行的神迹并不是可以被误解的。人们故意拒绝他。

这本圣经也是如此，这本圣经是不是很难懂呢？耶稣道成了肉身，这本圣经在某种意义上是道成了肉身，也就是上帝的启示变成了人的话语。上帝的启示是非常广大的、渊博的、长阔高深的，按着人能够理解的语言做了一个表达，所以事实上也是道成了肉身。那么这本圣经是很难懂吗？真的很难懂。所以有那么多的人去曲解它，有那么多的人去误用它，有那么多人并没有从圣经里面找到耶稣基督的救恩。但是事实上这本圣经是真的能够明白的，上帝没有刻意隐藏任何一个真理的启示。圣经的话语都是很直白的，你当做什么，你不当做什么，“经上记着说”，其实是很容易懂的，因为它已经写成了人的语言。

这个当中最关键的一个问题，一个差异在哪里呢？想想耶稣讲道的时候，在福山宝训开口第一句话说什么？“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”耶稣首先就讲，“虚心”就是一个开头，虚心的人有福了，然后就一步一步地走上了八福的阶梯，走上了基督徒品格发展的路线图。然后呢，目标就是天国。不是说虚心就立即实现了天国，而是只有对虚心的人才有这个目标，才有条路摆在他的面前。

所以说是对于什么样的人圣经就会变得非常容易明白呢？真正地愿意放下自己一切的成见。是不是这个意思？真正地感觉到自己很缺乏。他们要认识到一点：关于上帝的道，不是我们自己脑子里能够杜撰出来的；关于这位上帝，他的启示不是我们自己的智慧能够想象出来的。我们必须接受圣经的启导，圣经的启迪。要带着一个完全的确信，无条件地接受的一个心。不管自己有什么成见，不管自己有什么迷信，不管自己有什么错误，只要和圣经不符，就愿放弃，这就是虚心的人。

感觉自己灵里很缺乏，说：“主啊！教导我你的话语，使我能够明白你的话语；主啊！让我能够读懂你的圣经。”并且不只是从知识上去理解的，而且从灵里面去接受的。虚心的人是什么意思呢？就是在灵里面感觉自己很贫穷的人，心灵贫穷的人。虚心的人，这个中文的翻译把“虚”和“心”两个词，变成了“虚心”一个词，在英语里面就是“贫穷”——“在心里面”，“虚”就是虚空、贫穷的意思，是心里面感觉到贫穷的，就在自己的心里面感觉到很缺乏，需要上帝给我们的启示。打开圣经上的话很愿意悔改，很愿意去领悟，很愿意照着圣经去生活，很愿意照着圣经去信。对于这样的人，圣经就会变得非常的明亮。

大家想一想啊，同样一个耶稣，同样一个耶稣到地上来，人们做出来的反应是绝然不同的。这不是上帝有什么失误，而是人的内心有差异。而基督的显现就采取了一种特意能够把人区别出来的方法，他特意以这种方式显现。这个撒但是不是试探耶稣的时候，说：“你从圣殿里往下跳，你跳下去，你若是上帝的儿子，天父就自然会伸出手来用手托着你，你看你往下一跳，天使就在你身上配合一下行个神迹，所有的人都能够被说服，你就是那要来的一位。”但是耶稣向人显示自己的方法，是一种只会吸引那些单纯地赏识耶稣的品格而悔改的人。那些想得国的人、那些想掌权的人、那些有虚荣的人、那些想得到属世利益的人，在耶稣身上看不到一点吸引力；那些想靠神迹奇事来吸引人的人，这样的信仰在耶稣那里得不到满足，他们就很厌弃耶稣。当耶稣的计划和那些祭司长们的计划、当耶稣的计划和那些撒都该人和法利赛人的主意不符合的时候，他们就厌弃了耶稣。但是，耶稣的传道和显现，恰恰就把这些区别出来了，把那些单纯地愿意悔改的人、和那些有自己固执的野心的人区别开来。

这个圣经也是这样。这本圣经很多道理它本来可以以一种方式来写，比如说，关于耶稣再来，圣经就可以这样写：耶稣再来的预言、耶稣再来的预兆、耶稣再来的样式、耶稣再来发生的事情、耶稣再来的结果，是不是可以这样一个很简单的方式让人好像一读就会明白了呢？为什么圣经不是这么写的呢？所以，圣经写作的方式，它是浅显的同时又是深奥的。让那些诚心愿意去探究的人、就像不断地寻求珍宝一样的人就得着了。但是那些带着成见，不求甚解，很马马虎虎，他就会看出圣经有很多的矛盾。圣经的话会有矛盾吗？但是事实上，在当今的基督教界的表现当中，就好像这个圣经有问题一样，因为大家信的都不一样。有那么多的教派，有那么多的冲突，有那么多的教义之争，似乎是圣经没有给我们把真理讲清楚一样的！但是绝对不是这样。

所以，这个差异在哪里呢？在今天晚上，我这个开场白，想让大家思考这样一个问题：什么样的人找到了耶稣基督？一定是单纯地愿意悔改的人，在耶稣身上没有别的期待，但是看到了耶稣品格的优美、看到耶稣的圣洁，然后感觉到自己的污秽想得洁净的人，这样的人来跟从基督。耶稣是以他的品格的优美来吸引人，而不是以任何属世的吸引来聚集他的百姓。而这本圣经是直白的，但是为什么有这么多的教派的冲突，有这么多的教义之争，是因为人们不愿意放下自己的成见和错误。人们思想里面有太多的黑暗，就是对上帝的误解，对圣经的误解。这本圣经本身是容易明白的，但是问题就出在领受的人的内心。所以这点作为我们的聚会的开头，是非常重要的，我们应该有一个正确的出发点：虚心的人有福了！

我们再来看【太11:25-27】那时，耶稣说：“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。26父啊，是的，因为你的美意本是如此。27一切所有的，都是我父交付我的。除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。

这里说将天上的父启示我们的就是道成肉身的基督。这位基督受到怎样的对待，圣经的话语也受到同样的对待——向聪明通达人，真理就藏起来了，向婴孩就显出来了。这和耶稣开篇的讲道，虚心的人有福了，意思是一样的。聪明通达人，大家认为是什么样的人呢？婴孩又是什么样的人呢？婴孩至少是带着很单纯的信赖的，对吧！很信任父母的指教的人。

聪明通达人，我见过，有一位拿国务院特殊津贴的教授，我们就经常在他家聚会。那个时候刚刚接触这本圣经，那是在91年的时候。我就说人死了究竟变成什么、到哪里去了？因为我妈妈去世了，我家里挂着我妈妈的遗像，我听说我弟弟在楼上看着我妈妈的遗像，就不知道怎么回事很害怕，突然感觉很害怕，后来口吐白沫倒在地上。这就引起我一些思考，我妈妈去世了怎么了，一个像怎么了，妈妈去世了变成什么呢？我当时最想明白这个问题。后来我又问：就是圣经讲到耶稣再来，耶稣究竟什么时候会再来呀，我们究竟怎么知道关于耶稣再来的道理呀？也没有一个人能够给我回答。

在座的大家知不知道人死了以后究竟怎么样了？变成鬼了吗？那魔鬼又从哪里来的呢？关于耶稣再来，有哪些预言呢？我们当怎样为耶稣再来做好准备呢？耶稣再来要发生什么事情呢？人死了就升天了吗，或者不信的死了就下地狱了吗？这些问题真的是我百思不得其解的，我就带着这样的所有的这些问题，参加那个教授家里的聚会，也到教堂去礼拜。三年之久，我就是这样稀里糊涂地过来的。我到教堂聚会，听他们讲，他们把这个圣经就是我一看就明白的一直在跟你说，但是我看不明白的东西，他也从来不讲，他也没法讲。我去聚会我就感觉到这个事情究竟怎么回事，好像这些神学院毕业的人也没有讲出什么呀！我带着很多的疑问。

然后我还听他们议论。有一次我又听了他们的议论，说有个安息日的教会，他们就说安息日是个异端。我一点概念也没有，什么是安息日呢？而安息日怎么是异端呢？反正他们说什么，我的笔记本上就记笔记。但是，魔鬼是怎么回事也不明白，究竟什么是罪也不明白，所以也谈不上叫悔改，因为不知道什么叫罪呀。他们总是说要悔改、认罪，我不知道怎么认罪，因为我根本不知道什么叫罪，从来没有人给我讲关于十条诫命的道理。我也不知道人死了变成什么了，是不是升天了，是不是下地狱了，地狱又在哪里？一大堆困惑的问题。又有教派之争，又说安息日是异端。我就带着这一系列的问题。

我以前为了寻求圣经的真理，我就去神学院，神学院原来不是我想象那样的圣地。我和研究科的一些同学谈论一些问题，那个时候我就问他，“安息日你怎么理解”，他们好像不愿意给我回答这个问题一样的。有一次我直接去找了新约教授，到他家里去，我就问他，这个第四条诫命安息日是怎么回事？为什么这个诫命不需要遵守了呢？他只是说：“唉，有很多复杂的事情让你心里没有安息，所以你还需要学习。”所以我就慢慢了解到宗教界这些情形。

我那个时候很想了解这个宗教是怎么回事，基督教是怎么回事。我把杭州所有的新华书店里能够买到的书都买过，那些都没有解决我的问题，因为都是世人写的。

一直到后来，我毕业后我得到一本《善恶之争》，我看见了《善恶之争》为什么非常有触动呢？因为我之前读了神学院的这个教会史，教会史里面就讲到基督教的发展史，什么派、什么派，相互争战，相互辩论。哇！这就是教会的历史吗？简直是太复杂了，太让人困惑了。这就是神学院的教材吗？所以我当时非常失望。但是当我读了《善恶之争》以后，完全不一样，从马太福音耶稣橄榄山上的谈话开始讲，讲耶路撒冷怎么毁灭，然后初代教会怎么传道；教会的历史当中，中世纪的黑暗是怎么回事，罗马天主教是怎么产生的；后来的宗教改革又是怎么发生的，为什么有了当今的改正教，宗教改革的运动又是怎么进行一直到现在的。启示录关于耶稣再来的所有的这些道理，在历史当中预言是如何应验的，一直到今天，我们可以展望耶稣的再来。哇！这个启示录的预言，在《善恶之争》这本书当中，完完全全的就是照亮了。还有这样的书籍，这本圣经就开始亮了。

所以这本圣经，不是教授就能明白的，也不是神学院能够教导的，也不是说大学生就更容易明白的。真的就是需要一个虔诚寻求的心，并且明白了真理就照着去生活的心，这比什么都重要。不在乎你的智慧，不在乎你的才干，不在乎你的聪明，那些自以为聪明通达的人。有多少人明白这本圣经呢？有多少人是按着圣经去信的呢？有几个人真看到圣经就悔改并且愿意抛弃罪的？这么多年我深深地了解了。这么多年过去了，对整个中国的宗教界，基本上也都看到了。在这个世界上人们能够教导什么样的学问，我基本上也都知道了。到如今，这本圣经成了至宝，这本圣经是一本敞开的书，这本圣经是能够光照我们的一本书！

这本圣经里面对所有的问题都有如此清楚的解答。魔鬼从哪里来的，人死后究竟怎么样，地狱和永生是怎么回事，死亡与复活是怎么回事。旧约圣经的内容是什么，如何指向耶稣的降生，耶稣死里复活以后在哪里、在干什么，他什么时候会再来呢，再来之前我们该做好什么样的预备呢。耶稣再来以后又会发生什么事情呢，耶稣是在千禧年之前来、还是千禧年之后呢？将来的天堂在哪里呢？将来的天国是在天上、还是在地上呢？圣经有没有说到新天新地又是指什么呢？从创世记一直到启示录圣经究竟讲了什么。旧约圣经有一卷书是但以理书的预言，新约圣经有一卷书是启示录的预言，这预言真的把整个人类二千多年的历史、2600年的历史都完整地勾画出来了吗？这些预言真的就是指向耶稣的再来吗？这些预言在历史当中都不折不扣地准确应验了吗？这些道理是多么的重要！

当我理解了这本启示录所开启的这些大光的时候，我再也没办法在世上去上班了。我在浙大毕业以后，我先是在医院的设备科有了一段时间的工作，后来去了上海，我这个专业就开始挣很多的钱。但是我站在16层的高楼上，有一次我就看到乌云密布、电闪雷鸣，透过狭窄的窗户看到底下的汽车，看到这些人群，我就感觉到这个世界真正在耶稣再来的时候，是多么的危险啊！十个童女有五个愚拙的、五个聪明的，半夜突然有人声喊着说“新郎来了”，这些没做好准备的人该是何等的悲惨哪。然后我就一直很内疚，我说：“主啊！我是知道你要快来的人，我是知道耶稣再来的福音的人，但是我在为自己活着。我在上班，归根到底是为了家人挣钱，这有什么意义呢？”啊！我有次就泪流满面，我感觉到非常对不起耶稣。我第二天早晨就打电话辞职了，我要去献身做传道的工作。那是97年，我的孩子刚刚出生。我根本没考虑，我一家怎么生活，我父亲怎么养，我整个的家庭谁来负担，我什么也没有考虑，我只想到教会里去传道，从97年开始一直到今天。

这本圣经一直引导我悔改，引导我饮食改良。也使我想起了我小时候，很小的时候，从五岁开始我的一生当中我所犯的所有的罪。圣灵是怎么感动我，怎么让我悔改的这些经历都历历在目。然后主是怎么一步一步引导我通过《善恶之争》明白了启示录，然后通过《历代愿望》了解了耶稣的生平，真正认识这位耶稣。最后主又是怎样引导我，引导我们的同工一起做媒体布道。这个时代在改变，传道的方式也在改变，所以就有了这么多的弟兄姊妹，流泪撒种。这不是我们想要扩展自己的教堂，我们并不是为了扩充教堂的人数，我们也不是为了让大家听我的什么讲道，然后去收大家的奉献捐。

我们并不是要建立什么教派，我们也不是要另立什么组织，我们也不是为了聚集，使自己有人气，我们只想把关于耶稣再来的信息传给大家。让这些从罗马天主教，一步一步地改革，而来到今天的改正教徒们，能够真正地知道我们为什么出离了罗马天主教，为什么领受了改正教的信仰。“圣经，只有圣经”，这样的改正教的原则，会把我们引向何方。我只想让大家回归这本圣经，所有的问题在圣经中找到答案，我们只想传讲“永远的福音”，因为在启示录当中说这永远的福音要传给各国、各族、各方、各民。

我们要充分地学习，大家要提问。想一想，什么叫灵魂呢？灵魂在人死了是可以离开人的身体独立存在和显现的一个东西吗？更重要的，究竟什么叫真正的悔改和重生？我们都是成了基督徒的人，大家可以扪心自问，我们有没有犯罪？犯罪的人能够得救吗？犯罪的人是为耶稣再来做好准备的人吗？我们怎样能够洁净自己，这才是最重要的。耶稣说上帝的国在我们心里，这是什么意思呢？耶稣再来是荣耀的国度要实现了，但是在这个之前有恩典的国度，什么是上帝的恩典呢？究竟什么叫因信称义？“因信称义是指：我们都是罪人，但是只要一信我们就得救了，谁也不可能不犯罪，因为我们都带着这么一个肉体嘛，这个肉体肯定有各种七情六欲，我们肯定是不可能做到不犯罪的，十条诫命怎么可能守得住呢？”是这样的吗？是这样理解吗？因信称义是这个意思吗？“我们遵守不了诫命，但是只要一信，因着上帝白白的恩典我们就会得救”，是这样理解吗？

学习圣经啊，一个最重要的问题就是我们的出发点一定要正确。只有出发点正确的人，第一步是正确的人，你的路才可能正确。耶稣说虚心的人有福了，天国的目标就端正了。不要有自己的成见，要放下内心的黑暗，要接受圣经的光照，要带着悔改的心，要渴慕耶稣的圣洁，这就是真正的可以到耶稣面前来的人，也是真正的可以明白圣经的人！

大家一定是渴慕的人。有太多太多要讲的了。怎么正确地认罪，究竟什么叫悔改，如何领受圣灵，究竟什么叫上帝的圣灵？永生之道是什么呢？我们从耶稣那里得救的路究竟怎么走呢？应该真正有的基督徒的经验是什么？

这本圣经究竟是不是上帝写的，绝对可靠吗？跟科学没有任何矛盾吗？圣经告诉我们得永生，永生是怎么回事？是从死里复活呢，还是死了以后灵魂升天的呢？人死以后究竟怎么样了？死亡与复活如何理解？还有圣经当中经常出现赶鬼，是人死了变成鬼吗？鬼从何而来？究竟什么叫罪，如何悔改？我们信耶稣要不要遵守诫命，安息日是异端吗？圣经有没有关于耶稣再来的预言，我们如何为耶稣再来做准备？但以理书、启示录里的预言是我们能理解的吗？启示录是开启的呢，还是封闭的呢？它叫启示录，应该是开启的吧，但是人们都说这是不能理解的一卷书，这又是怎么回事呢？

很多人到教堂去很多年，这本圣经就像没读过一样的，就基本上不明白这本圣经在讲什么。大家相信这本圣经是我们能够明白的吗？我们一起祷告：

慈爱圣洁的天父！感谢你让我们能够面对面地聚集，我们有太多的话要交流，我们有太多的见证要分享，我们只求你来祝福这几天的光阴，引导我们能够从圣经找到珍宝，能够从圣经找到我们得救的路，求你指教我们正确地悔改，帮助们领受恩典，帮助我们为你的再来做好准备。主啊！求你祝福我们，可怜我们，怜悯我们，光照我们。奉耶稣圣名求，阿们！

 

请打开创世记：【创1:1】起初上帝创造天地。这是非常有权威的一句话，非常让人震撼的一句话，上帝创造天地。但是这里并不是说上帝的存在，也并不是讲上帝如何创造这个宇宙。这里是说上帝创造我们所在的这个地球，最多包括了我们所在的这个太阳系。所以这个“起初”，并不能够让我们去知道上帝存在的奥秘，还有上帝创造整个宇宙这样的一些奥秘。这里是说到我们人类的开始，这个“起初”讲到我们这个地球的被造和人类的被造。

那么在这里大家就可以想了，有些事情没有启示给我们。就像孩子出生了，父母亲给孩子讲他的故事，就说，“你刚生下来的时候怎么样、怎么样”，或者说“我在怀你的时候就怎么样、怎么样的，你知道吗？”但是更早的故事没办法给这个孩子去讲了，对不对？因为他所能知道的就是他的开始。所以这个“起初”是地球和人类的开始。上帝的存在对我们来说是个奥秘，上帝如何创造这个宇宙，也是我们不能够完全理解的。但是我们知道这位创造的上帝，他和我们的开始、和人类的开始的关系。“起初上帝创造天地。”圣经从这里给我们一个立足点：让所有的问题的起头，在上帝创造这个上面；并且，也给我们一个时间的开始。

在这里大家要思考，从创世记第一章所记载的上帝创造周，一直到现在大概有多长时间了呢？从圣经创世记一章一节“起初”这里开始，到现在大概有多长时间呢？这是不是值得我们思考的第一个问题呢？有人说几千几万年了，多少亿年了，上千亿年了，上万亿年了，真的是这样吗？

然后我们接着看：【创1:2】地是空虚混沌，渊面黑暗；上帝的灵运行在水面上。在上帝的灵开始运行之前，说到这个地球是空虚混沌，渊面黑暗，这是为什么呢？为什么要这样的描述？为什么要这样开始？然后当上帝的灵开始运行的时候就说：【创1:3-4】上帝说：“要有光”，就有了光。4上帝看光是好的，就把光暗分开了。光和暗的分开，在这个渊面黑暗的地上有光透进来了，光就把黑暗驱散了，光和暗就分开了。为什么上帝的创造这么开始记载呢？不是整个宇宙都是黑暗的，只是说这个被造的地球开始的状态；也不是说那个时候才有了光，因为上帝就是光，整个宇宙当中也有很多的光，但是在这个黑暗的这一小块地方，就有一个外界的上帝的光要透射进来，然后开始了在这个地球上的创造和运行。

大家知道耶稣到地上来传道的时候，他是不是说：“光照在黑暗里，黑暗却不接受光”，约翰福音第一章是不是有这样的话？那黑暗是不是指人心中对上帝的误解？魔鬼是迷惑人的，魔鬼制造了人们对上帝的误解，所以人的心就黑暗了。耶稣来传道，说这道就是生命的光。所以这里是在暗示着什么呢？在上帝创造这个地球之前，这整个宇宙这个大背景当中发生了什么事情？似乎是发生什么事情？在整个宇宙大背景当中发生了什么样的善恶的斗争呢？这里在暗示着罪恶的起源和撒但的来历。

然后接下来：【创1:6】上帝说：“诸水之间要有空气，将水分为上下。”天上的、天下的就分开了，这个分开是什么意思呢？然后接下来说水要聚在一处，旱地要露出来。这个旱地从水中要露出来，在这个旱地上才有植物、动物和人类的生存，才有接下来的活物的被造。当这个地从水里露出来的时候，在约伯记里面有这样的话。【伯38:4】我立大地根基的时候，你在哪里呢？你若有聪明，只管说吧！这里讲到起初立大地的根基。【伯38:7】那时，晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼。在立这个地的根基的时候，有晨星一同歌唱，上帝的众子也都欢呼。所以这个地球是黑暗的，光开始驱散黑暗。在海当中，陆地开始露出来，这只是小小的这个地球上发生的事情。而整个宇宙的大背景是什么呢？是谁带来的黑暗？这个光驱散黑暗是针对什么？在全宇宙当中究竟发生了什么大事？这个第7节说“晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼。”啊，有撒但的堕落，有三分之一天使的堕落，但是还有圣天使们的欢呼。还有别的广泛的宇宙星球上的那些被造的生灵，他们一同欢呼。他们看到了撒但在天庭的堕落，然后看到了上帝采取了干预。人类的被造，和上帝干预撒但的叛逆、与这个宇宙善恶大斗争是有关系的。

我们来看下：【伯38:8】海水冲出……那时谁将它关闭呢？第11节说：你只可到这里，不可越过；你狂傲的浪要到此止住。当这个旱地从海中露出来的时候，就描述说海水汹涌，谁能阻挡啊？只有创造的主，在这里发声，他说，“你狂傲的浪要到此止住”，这是似乎在针对什么势力，针对一个狂傲的势力、针对这个狂傲的反叛的势力。上帝就说：“我要使旱地露出来。”在这个旱地上就会有植物，就会有动物，也有按上帝的形像被造的人类出现。这个人类的被造，是有一个宇宙背景的，我们回到创世记。

我们刚才看到了两个问题。第一，起初上帝创造天地。从那个时候到现在人类的历史，一共有多久了；圣经给我们的启示是从我们这个地球和人类的起头这里开始的。第二，我们看到，在开始地球和人类的历史的时候已经有了宇宙善恶大争战的一个背景。所以针对着撒但的来历、针对着撒但的背叛，有了一个针对性的举动，并且在这个创造的作为当中给予了很深刻的暗示。但是到这里我们还是很琢磨不透的。罪的起源、撒但的来历，跟我们有什么关系？上帝处置的计划是什么？为什么要创造地球和其上的人类？从这里我们还有很多的谜，但是很快这个谜就会露出端倪。

我们现在接下来看创世记1章26节。当然接下来就记载了，有植物、有动物，然后有人类的被造，这当然不是进化论。我们不会相信人是从动物，动物是从植物，植物是从无生命的矿物这样进化来的。但是为什么上帝这样创造，植物、动物的区别在哪里？动物和人的区别又在哪里？人是怎样被造的呢？

我们看：【创1:26-27】上帝说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”27上帝就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。

我们看到了时间的开始究竟有多久。我们看到了，创造的背景，黑暗从何而来。然后我们又看到了，在矿物、植物、动物的基础上，有人类的出现。在这里我们就要思考了，人按着上帝的形像造，这什么意思呢？这里讲到起初人的身体和道德的无罪的这种本性，身体和道德的机能。圣洁无罪的、完全的受造的人类，按着上帝的形像造的。这里有什么样的身体和道德的机能呢？我们如何来理解，亚当夏娃被造的时候，他们的无罪的圣洁呢？不只是身体像上帝，品格也像上帝。这要让我们理解人受造的本质，什么是我们人的品格呢？上帝造我们的时候，给了我们完全自由的意志，也给了我们来认识上帝的良知，也给了我们能分别对错是非的理智，赋予人的大脑这种道德的机能，也给了人完全身体的健康。但是，被造的人就要面临一个问题了：在背叛的撒但和创造主上帝之间，他们会面临着一个试验和选择。

在这里我们还要看到，上帝说“我们要照着我们的形像来创造人类。”这里说“我们”是什么意思呢？这是上帝和上帝之间的对话。是不是在四福音里面，大家还看过这样的话，耶稣就说：“你们说基督是谁？”他们说“是大卫的子孙”，“那么既然是大卫的子孙，为什么大卫会说‘主对我主说：我要使你坐在宝座上，把仇敌做你的脚凳。’”“主对我主说”，在四福音，大家有没有看到这样的话？上帝和上帝之间的对话，所以在这里是个“我们”，圣父、圣子、圣灵。我们对于上帝的存在所能够理解的，有很多深奥是我们不能够随便去猜疑的。但是这里，暗含了圣父、圣子、圣灵三一上帝的这样一个存在。所以在这里有灵的运行，有基督作为工师，在创造的起头，他就活跃在那里，并且有父上帝。圣父、圣子、圣灵，是同尊、同荣的，在创造和救赎的事上，他们各有各的一个全能和职分。我们还看到这位上帝造我们的时候，按着他的形像造我们的时候，是一个真实的人，有肉体，但是有上帝的品格，有无罪的身体和道德的机能。

他们吃什么呢？【创1:29】上帝说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。种子和果子，这都是有生命的，然后我们吃的这些就是地里的出产，五谷杂粮、水果。起初上帝给我们最好的饮食是什么呢？在伊甸园里，当一个完美的人被造的时候，上帝赋予他们的最好的饮食是什么呢？是肉食吗？是素食。这是不是很值得我们思考呢？为什么现在我们的饮食都变了呢？从何而来？最起码我们要这样想一想，当我们人类历史逐渐地结束，我们即将要回归伊甸、回归天国的时候，我们的饮食是不是要回归起初的饮食呢？无论如何，在完成了救赎的天国里面，是不可能再让我们去宰杀动物的，对不对呢？

还有大家可以看到，当时人被造的时候，到处都是盛开的鲜花；这个地球也没有那些悬崖峭壁，更没有那些死水沙漠。那些动物也不是像现在的动物那么可怕的、那么凶猛的。那些动物吃什么呢？【创1:30】我将青草赐给它们作食物。动物会相互残杀吗？起初？不会。那为什么现在的动物完全变性了呢？性情完全改变了。所以，当我们在理解上帝的救赎的时候，我们要知道起初是什么样子的。

以上我们讲到了三个问题。第一，时间。第二个问题，宇宙大背景。第三个问题，按着上帝的形像造的人是什么样子的。是什么样子的呢？我就说到了身体和品格，无罪的道德机能。也说到了他们吃什么；也说到了当时他们统管这个地球的时候，这些鱼啊、鸟啊、动物和当时人类的关系。这些低级的动物，都是服役于人的，都是听命的、都是顺从的；（动物）起初吃的是什么呢？（创1:30）

啊，这位上帝，开始说话了，按着他的形象造了我们。当按着上帝的形像造了人类的时候，上帝就看着一切都甚好（创1:31）。他需要我们人做什么呢？他创造人类的时候，给予了人类什么样的计划和期望，赋予了人什么样的一种荣耀？就是在人身上，上帝想要达到什么目的，或者简单地说，为什么造了我们？

大家一定要知道，起初的黑暗，有了宇宙善恶斗争的大背景，有了魔鬼的堕落，有了撒但的来历，然后在这个基础上上帝创造了人，人类的被造和上帝除灭宇宙当中的罪恶的计划是有关系的。上帝想要通过被造的人类，来构成一种见证，为上帝赢得一种荣耀，来形成、来促成、来做到对魔鬼最后的处置，对撒但最后的处置。或者更直白地说，上帝希望按着尘土被造的人过一个顺从的生活、对上帝的爱和信赖的生活，来反驳魔鬼的谎言。甚至要让按着尘土被造的人，被提升天，带着荣耀，从尘土走向荣光，然后去代替堕落的天使留下来的空缺。是不是上帝有很深远的一个计划呢？这些话在圣经当中逐渐要向我们展开的。

所以，（开篇）这个创世记是很深很深的根，就像一个植物的根埋在这个土底下。创世记的前三章都是根，就是全部圣经的道理，它这个根都深埋在创世记的一到三章里面。但是你单单的只是读创世记一到三章还不能够完全解开。当从这里开始的这个根，慢慢地生长，慢慢地萌发，慢慢地向前延伸的时候，在历史当中这些事情不断地演变和发展的时候，到了最后，到了启示录的时候，一回过头来就能够看到了一切问题的答案。哦！原来是这么回事。我们来慢慢地揭开这些谜！

我们看创世记【创2:1-3】天地万物都造齐了。2到第七日，上帝造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。3上帝赐福给第七日，定为圣日，因为在这日上帝歇了他一切创造的工，就安息了。六天加上第七天，这里记载了六天的创造之工，也记载了第七日的安息圣日。六天加第七天是不是构成了一周？构成了一周。要理解这里的一周，我们要回到第一章里面。【创1:14】上帝说：“天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，16于是上帝造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星，17就把这些光摆列在天空。这是指太阳系的这些光体，大家也分明地可以看出来这是指的太阳和月亮。这并不是整个宇宙的起头，而只是这个太阳系的起头。在这里，上帝要创造人类，在人类身上赋予了一个宗旨。

所以我们要理解，这里开始出现了一个时间的概念，六日劳碌做工，然后第七日安息。六日造物之工，第七日分别为圣。我们就理解这个日子的概念了。大家都知道这个地球，是太阳的光照在这个地球上，地球本身没有光，太阳的光照在这个地球上。地球是绕着太阳转的，这个地球同时自转，那么有白天、有黑夜，自转一周；太阳照着的这一面是白天，没有照着的这一面是黑夜。地球是个球体，并且只有是个球体的地球，（发生）这个转动的时候，才有了白天和黑夜。然后这个地球又绕着太阳转，转一圈就是公转一圈，就是一个太阳年，大家都知道。然后还有这个月亮，又绕着这个地球在转，月亮绕着地球转一圈是叫做阴历的一个月，对吧。

这个月亮本身也不发光，这个月亮是在黑夜的时候，向这个地球反照太阳的光。为什么这个月亮有阴晴圆缺呢？有时候是圆的，有时候不是圆的，为什么呢？这个月亮我们看起来有时候没有了、有时候是圆的、有时候又是一半、有时候又是个娥眉状的，为什么呢？我们就站在这个地球上，然后我们站在地球上看远处的一个小球，整个月亮是不是都在那里?即使那个月亮一半出现的时候,但是另一半是不是在那里?只不过那半边看不见，为什么呢?仅仅是太阳光照射角度而已。

我们要理解的是什么呢？就是一日24个小时，是与地球的自转有关系的，一年是与地球的公转有关系的，一个月是与月亮绕着地球的公转有关系的。那么七日的周期，没有任何这种运转的这种周期。大家想想这个创造周开始的时候，就是开始记载这七天的时候，还有没有一个月啊？还不到一个月，还有没有一年呢？更没有一年。但是一开始就有了，一天24个小时，晚上、白天，白天、晚上，然后就有了七日一周。这七日一周就开始不断地循环。大家想想这个七日一周的循环有没有可能中断呢？有没有可能就是因着哪个皇帝改变的历法——我说这个历法就是“日历”的“历”，那个“历史”的“历”，有没有因为这个历法的改变，七日的周期就有可能有什么变动呢？不可能。因为它和年、月、日没有任何的关系。跟年、月、日没有任何的关系。就是七天，哦，又七天，又七天，时间就不断地这样延续下来。七日的周期，七日的循环，七日来复，它是不可能有任何的变动的，然后不断地这么循环到今天。大家有没有看到，现在所有人类历史，所有国家的历史，从古到今是不是都是七日来复？易经里面也写着七日来复。到现在是不是我们还是七天一个周期？很自然的，七天一个周期，这就是从创造周开始的。这个时间的证据，一直留给了我们。创造周，真实的七天。

我们在伊甸园里的创造当中，看到了一直到今天而有的七日一周的制度。那么还有一个制度也是传留到今天的，就是上帝是不是造男、造女呀，对不对？有了婚姻的制度，是不是？婚姻的制度。这个造男、造女的故事在第二章里面有了更详细的说明。

所以在创世记第一章、第二章，在这里我们谈到了历史的起头，到现在多长时间呢？没有超过6000年。根据圣经的记述，从这个创世记的内容开始到现在，人类的历史并没有超过6000年。然后第二个我们看到，创造的时候已经有了罪的起源，宇宙善恶大争战的背景，那是撒但的来历，我们怎么可以知道呢？然后是针对这个问题，上帝按着他的形像创造了人类，希望人类能从尘土到荣光，荣耀上帝，取代撒但堕落的空缺。上帝按他的形象造我们，这里有无罪的身体和道德的机能。然后起初的饮食是什么？（还有，）七日的周期和婚姻的制度延续至今。

我们接下来看第二章，到第二章的时候，我们仍然看到一个美丽的伊甸园，仍然看到上帝的创造，非常甜美的、美妙的一个光景。这里尤其说到了，让亚当沉睡取出一根肋骨，然后造了一个女人。大家相信女人是从亚当的肋骨造出来的吗？那亚当是用什么造出来的呢？用尘土，吹口气，他就成了一个活的有灵的人。关于亚当的被造在哪里啊？【创2:7】耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。有灵的人，活的人，一个活的魂，一个活物，活物就和植物不一样了，并且（人）和动物也不完全一样。他们有魂的一种机能和表现，他们还有灵的机能。受造的人有良知、有理智、有意志力、有自由选择权，他们是一个有灵的人。他们因为是一个有灵的机能的人，所以他们能够理解上帝的存在，上帝就是灵。我们人被造的时候是不是个灵体呢？不是，是肉体，是尘土造的肉体。但是这个用尘土造的人，他有一种道德的机能，有种灵的机能，能够与上帝交通，能够理解天上事情。

亚当成了有灵的人。在这里我们也要思考的，这个灵是可以离开身体独立存在的东西吗？上帝将气息吹在他的鼻孔里，他就成了一个有灵的活人。上帝赋予人生命，这生命是一个完整的生命，一个完整的人体，在这个人体之中，人有了五官，然后有了大脑。大脑成了上帝和人交通的媒介，这个大脑里面有神奇的机能，有抽象的思维，有善恶是非的观念，有语言的能力，有理智、推理、逻辑，有对上帝的存在的一种思考。所以这个灵是指人的一种高级的道德的机能，这是动物所没有的，这也区别于植物。从植物只有简单的生命，到动物有了魂的机能，那么到人，在这个基础上又有了灵的机能。灵是指人作为一个高级被造的生命的存在，他的一种道德的机能，可以认识上帝的机能。

既然上帝用地上的尘土将生气吹在亚当的鼻孔里就造了亚当，那为什么造夏娃又有了一些特别呢？用同样的方法造个夏娃不就完了吗，只不过是性别不同而已。就像父母亲有时候生个男孩，有时候生个女孩一样的。为什么造夏娃的时候用了特别的方法，让他沉睡？大家首先要知道，在借着亚当造夏娃的时候，在这个之前，让亚当有了一个体验，有了个什么体验呢？把所有的活物带到他面前来，他一一给它们起名字，但是他就发现，这没有一样活物能够成为自己的配偶的，为什么呢？因为那些动物没有灵的机能，只有一个简单的魂的功能，因为那些动物不能够跟他对等，所以不能够表达爱、表达信任，不能够交流。就像我们养了一个动物，我们家里养了一条狗，一个宠物，它跟主人的感情再好，它不能够代替人和人的交流，所以不是一个等次。亚当就有了这样一种认识，他有了一个理解：我是按着上帝的形像造的人，只有领受上帝的灵的启示，我的这个大脑才能够得到一种满足，并且只有和我一样的人，我们才能够彼此理解这些共同的事情。给这些动物讲上帝的事情，它们一点也不能够懂。所以当亚当有了这么一种感受的时候，他就希望有一个配偶，相配的伴侣、对等的伴侣。

那么上帝也可以给他造一个，但是是怎么造的呢？让他沉睡，然后肋旁受了伤、取出一根肋骨，然后把这个伤口又给他合上。这是什么意思呢？“沉睡”是不是代表苦难？当上帝给亚伯拉罕启示“你的后裔将要为奴”的时候，当时就有冒烟的火炉这种异象出现，然后亚伯拉罕就“沉睡”，这是苦难的象征。耶稣是不是也肋旁被刺，耶稣钉十字架的时候，是不是也肋旁被刺啊？从这个受苦的亚当，然后因着上帝的能力，出现了一个跟他般配的夏娃。因着耶稣基督的苦难，因着耶稣基督的救赎，产生了一个圣洁的教会，成为基督的新妇。以弗所书保罗是不是讲到这等意义啊？所以当夏娃被造的时候，这个婚姻的关系就已经赋予了一种属灵的象征，代表基督和教会的关系。在这里，我们可以看到上帝的计划，在这里面都隐含着了。

我们在第二章里面还有一点要做说明的就是17节。好好的被造的亚当和夏娃，然后很好的动物和植物，一切都很美丽的伊甸园，那里的水果是我们难以想象的，那些动物的美丽和顺服，也完全不是现在的样子。当时的地球是如此的美丽，一切都甚好。晨星一同歌唱，上帝的众子也都欢呼。但是，在这里有了一件很特别的吩咐：【创2:16-17】耶和华上帝吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”哇！当亚当夏娃听到这样的一个警告的时候，是不是感觉到很吃惊？

大家想想，就像父母亲警告这个孩子：“墙壁上的这个插座这个孔，你不要用指头去摸，你千万不要把手指头塞那个洞里去、想去摸它，听见没有？你要去摸你就会死的！”这个孩子是不是吓一跳？死是什么呀？他连死都不能够理解。但是他受到严肃的警告，他会不会碰那个插座？他不会。但是，他如果真的不相信父母对他的爱，也不相信父母对他的吩咐的必要性，他如果怀疑父母的话，如果他因着怀疑父母的话开始动摇了，然后就开始因这个好奇心特意地去摸的话，结果会怎么样呢？会不会不死啊？就真的会死！父母亲不会给孩子开这样的玩笑。

同样，上帝在这里不是说设一个圈套想陷害亚当和夏娃，在这里是给亚当夏娃一个试验。为什么要给他这样的一个试验呢？大家想想这个果子有毒吗？是不是故意的，上帝创造了个有毒的果子？如果是这样的话，就感觉到上帝故意想害他们一样，是不是？事实上，在伊甸园里有各样的果子，亚当夏娃是可以随意吃的，他们在满足食欲的事情上并没有受到什么特别的艰难。而这个生命树上的果子，就在伊甸园的当中，像金、银搀和的苹果，那是非常独特的果子，生命树上的果子，亚当夏娃就吃着这个生命树上的果子，他们就有源源不断的生命力。换句话说，这个果子让他们有长生不老的功效。但是同时就在伊甸园当中，在生命树的边上还有另一棵树，上帝说这棵树我给它起的名字叫“知道善恶树”，这个果子你不要去吃，你不要去违背我的命令。假如你去违背了，你就知道了什么是“恶”。

上帝起初没有给亚当夏娃任何恶的知识，没有给他们犯罪的经验，没有给他们犯罪的知识，所赋予他们的全是善的知识。假如亚当夏娃没有去触碰这个善恶果的话，那地球上、宇宙当中有多少的奥秘向他们敞开，他们可以来思考上帝的伟大和作为，他们可以在上帝的爱当中，可以去成就一个计划。他们本来是没必要犯罪的，他们也不是说一定要死的，但是亚当夏娃失败了，究竟为什么呢？为什么上帝给他们这个试验？给这个试验不是无缘无故的，是因为有了撒但的来历，是因为有了撒但的堕落和背叛，是因为在天上的善恶的斗争，要在这个地球上延续。而在这个问题上，上帝要找到一个对策，最终在宇宙当中消灭罪。所以人类和上帝的旨意有一个配合。

亚当夏娃对上帝的爱和信赖需要受到试验。假如他通过了这个试验，会怎么样，你们知道吗？啊，这个果子也没有毒啊，上帝设立的这个试验是针对着撒但，因为有撒但存在。所以亚当夏娃在撒但的谎言和上帝的真理之间，他要表达自己的信赖究竟是谁、顺从究竟是谁，所以他受到了一个试验。在这里是不是让我们看到，被造的人是不是有完全自由的意志、有自由选择权，对不对？他们并不是机器人。上帝并没有预定什么，上帝并没有预定他们不能受试探，也没有控制好、预定他们必须受试探。在这里只是一个试验，这试验给他一个选择权，他要合理地运用自己的选择权。所以，犯罪是人自己的选择，你不能在这个事情上去追究上帝的责任。

假如亚当夏娃没有吃这个禁果，他们会繁衍后代，他们会产生虔诚的后裔，这些人都一个一个地保持着上帝的形象。到人数满足的时候，他们就会直接被提升天，荣耀地升天，然后加入那些天上生灵的行列，和天使一样，他们会去取代了撒但堕落的空缺，这是上帝起初的计划。但是事实上，我们的始祖，还没有等到荣耀变化被提升天的那一天、还没有和天上的天使们相会，他在这个地上就失败了。但是上帝没有失败，上帝的计划继续在成就，上帝的旨意继续在推进。到这个地球历史结束的时候，恢复了的人类，重新恢复了的人类；因为耶稣基督的苦难所诞生的圣洁的教会会出现，就像因着亚当的苦难，夏娃出现了一样；能够认识耶稣基督的、能够荣耀耶稣基督的，一个圣洁的教会将会出现。他们将会被提升天，他们会在宇宙当中去作见证，他们会促成上帝对撒但的处置。一切的历史都会看出上帝长远的计划，一切的历史无不体现上帝绝对的公义和慈爱。

大家有没有想过除了这个地球上被造的人，在别的星球上有没有被造的生灵啊？有没有？也是有的，有诸世界。所以我们在约伯记不是读过么，“晨星一同歌唱，上帝的众子也都欢呼”，对吧？就在创造的时候，说到上帝的众子也都欢呼。在希伯来书十二章是不是有这样的话？“天上诸长子之会”。事实上有很多别的星球，那些别的星球上也有被造的生灵。那些被造的生灵都有他的代表，那些代表都是被造的，他们可能聚集在上帝的宝座前，聚集在上帝政府的议会当中，他们成了来自于各个星球上的长子，他们是代表，就成了众子。亚当假如不犯罪，他是不是人类的代表？他是第一个人类的代表，他也可以去列席这个众子之会的。但是亚当失败了，所以耶稣基督成了第二亚当，成了人类当中的一员，成了上帝的一个儿子。

作为神的存在，圣父、圣子、圣灵，我们不能够去理解成父亲啊、母亲啊、儿子这种概念，作为神的存在，我们不能够用这种概念去理解。那么为什么耶稣成了独生的儿子呢？因为他成为了人，他虽然不是被造的，但是他披带上了人性，永远成为了人。他代替亚当成了人类的代表，将要把人赎回。他把自己放在了一个上帝的众子的位置上，但是他是独特的上帝的儿子。

那些别的星球上的生灵，他们其实也有这个“知道善恶树”的试验，也有的。大家知道吗？将来如果我们升天，那些别的星球上的那些众子们都会来欢迎我们，欢迎浪子回头，欢迎从地球上归回的人类，欢迎从地球上而来的：“那么我们是从另一个星球上来的，以后欢迎你们也到我们星球上去做客，但是今天我们都聚集在上帝的宝座前，我们欢迎从地球上来的被救赎的人。”那个时候那些别的星球上的生灵就会告诉我们，他们的星球上也有这个“知道善恶树”的试验。但是他们从来没有去违背，因为他们信赖上帝的爱、信赖上帝的话，他们没有怀疑，他们没有去违背上帝。

所以，创世记当中讲到了与我们人类有关的很多的事情，但这一切都有个广泛的背景。我们在下堂课就慢慢地去看：从第三章开始这一切的谜底，像谜一样的这些话语，这些启示是如何逐渐、逐渐地显露出来。在创世记一到二章我们承认，是不是这个撒但隐藏得非常深呢？我们甚至看不到他的作为，对不对？我们还没有看到他的出现，我们还看不到。我们只是看到创造的时候是渊面黑暗；我们只是看到被造的地球，被造的人类受到一个警告。

这个警告里面分明有一种意义在里面。“我告诉你啊！”那些天使传达上帝的旨意，亚当夏娃非常高兴。“你们出现了”——亚当夏娃被造的时候就是成人，“你们理解吗，你们是上帝造的，上帝按照他的形像造了你们。”“哦，上帝造的！”这些天使就来传达上帝的旨意，跟他们交往。“在天上有一个撒但，他原来叫路锡甫，他背叛了上帝、堕落了。你们可能会遇见他对你们的试探，我所以向你们传达一个警告，在上帝给你们的试验的这件事情上，你们一定要保持对上帝的信赖和忠诚！你们不要受到撒但谎言的欺骗！只要你们通过了这个试验，你们的永生和幸福就会永远得到保守，记住！记住我的话！”所以在这个试验的事情上，天使分明也给了亚当和夏娃一个警告，这些就是隐含在里面的。

这位撒但很快就会登场了，他带来了什么呢？上帝的对策又是什么呢？在第三章我们将会看到。那么我们这堂课就先学到这里。

 

我们来看下创世记第三章。这堂课我们把这个图表弄清楚。我们学习了创世记一到二章，列举了很多问题。

第一个问题，我们说到什么？从起初到现在，一个历史，对吧。我说这个历史，多长时间呢？还不到6000年，是吧。

然后再说到了这个“光暗分开”，“旱地露出”，还有“渊面黑暗”，这里预示个什么背景呢？撒但的堕落，宇宙善恶大争战的一个大背景。这个大背景是整个圣经理解的基础，也是人类受造和被救赎的一个大背景。

接下来有了植物、有了动物、再按着上帝的形像造人。我们说按照上帝的形像造人是什么意思啊？身体和道德的机能，对吧，无罪的机能。人有意志力、人有选择权、人有理智、人有良心。

然后这里说“我们要照着我们的形象造人”，上帝启示了什么？圣父、圣子、圣灵。

还有起初伊甸园里人们吃什么呀？五谷杂粮、水果。

除了婚姻的制度遗留到今天，还有个什么制度一直到现在在存留着？七日的周期，对吧。六天和第七天是锁在一起的，不是单独说第七日是哪一天、是几月几号，不是这个概念，它和几月几号、某年某月某日没有关系，对吧？就是六天和第七天，七日不断地循环的。

然后我们再接下来看到了造亚当，再造夏娃，是吧？这里预示什么？这里有个什么预表在里面？基督和教会，是吧？

然后上帝造他们以后，是不是给了一个试验？为什么给这个试验呢？这是不是也是有撒但堕落的这个背景？所以，在上帝和撒但之间，人类的忠诚和顺从要受到一个试验。

那么现在我们看下第三章。这里有两个问题我们要展开啊。第一个，就是大家很不容易理解的，上帝起初造我们的时候，使我们成了有灵的活人。人的魂是什么？人的灵是什么？人死了以后又怎么样了？究竟什么叫复活？这个人被救，死亡与复活，这些跟对撒但的处置有什么关系？又和耶稣拯救的整个计划、整个过程又有什么关系？这些我们都要弄清楚的。

我们先稍微看下，创世记第三章第一节。【创3:1】耶和华上帝所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。是不是这里就突然出现了一个很奇怪的事情？好好的伊甸园、很和谐美妙的伊甸园，突然出现了一个神秘的入侵者。那么大家想一想，在一到二章里面是不是说上帝所造的万物都甚好啊？既然所造的万物都甚好，这个狡猾的蛇又是怎么出现的呢？

事实上这个“狡猾”是很精明的意思、很聪明的意思。起初上帝所创造的蛇，跟我们现在看到的有点不一样。以前的蛇是有翅膀的、会飞，在空中一飞发出耀眼的金光。大家不知道有没有见过古埃及的那些文化，在他们的壁画里面、石刻里面都有羽蛇，羽毛的“羽”，羽蛇；像北美啊、南美啊，尤其是那些非洲啊，还有那些拜太阳神的异教，那些异教国家的文化里面都是带翅膀的蛇，叫羽蛇。事实上，起初的蛇是带翅膀会飞的、非常聪明的一个动物，非常美丽的动物。

但是很神秘的入侵者在这里就出现了，撒但附在这个蛇的身上，把蛇作为一个非常巧妙的伪装。如果它直接出现，亚当夏娃会不会上当？我第一堂课已经讲了，为什么？因为天使已经警告过他（们）了，在这个试验里面已经包含了这个概念，已经警告过他（们）了。所以撒但就巧妙地找到了一个伪装，来靠近夏娃。

这里面所说的一些话呀，这个魔鬼所说的一些话，那就是到现在很多人都没完全破解，也就是说到现在很多人还把魔鬼的话当成是似是而非的真理。“你不一定死，你吃的日子眼睛就明亮啦。”就是这句谎言的欺骗，结果人们就犯罪了。

我们看一下启示录12章。实际上可以说，整部圣经全部的内容都在创世记一到三章里面，都在这个开篇里面有了它的所有的起头，所有的道理在这里面都有。整本圣经的内容，无非就是创世记一到三章里面所有的问题的一个解开、一个演绎、一个推进、一个完成。在启示录12章第七节。现在我们要解开这个古蛇之谜，要解开在伊甸园里对亚当夏娃说话的那个蛇。蛇会不会说话？蛇本身是不会说话的，蛇怎么开口说话了呢？究竟是怎么迷惑了夏娃的呢？这个蛇究竟是怎么回事呢？为什么在创世记里面不直接说呢？事实上，对这个魔鬼的认识是贯穿在整个圣经当中的。就像起初在创世记里面它很隐含一样，人们对这个魔鬼的认识也很模糊。到圣经最后、到结束的时候，到启示录的时候，人们认识也清楚了，圣经的启示也直白了，善恶的斗争也要结束了。

【启12:7-9】在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战，龙也同它的使者去争战，8并没有得胜，天上再没有它们的地方。9大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。

这里是不是说到古蛇，“古蛇”，为什么说是古蛇？就是在很早的时候、在最开始的时候、在伊甸园里面，曾经出现过，引诱了始祖，然后导致了人类罪恶的祸患的那个起头。这里说这个古蛇是什么？用龙来象征，它就是魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。它从哪里开始的呢？在天上就有了争战。创世记一到三章里面的谜，是不是开始揭开了？

“在天上先有了争战”，那撒但就是抵挡上帝的那一位，也就是迷惑众生的那一位。撒但、魔鬼，它和基督争战，但是在天上再没有它的地方，于是在天庭被驱逐了。（被）驱逐了以后，它在地上又找到了这个新的战场。所以就有了创世记里面的故事。

但是接下来，第九节说“它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去”。当耶稣钉十字架的时候，魔鬼在天上再也没有地方了，和那些天使感情上的联络彻底断绝了，然后彻底被驱逐了。

撒但最初是被逐离本位；然后，在耶稣的十字架以后，被逐离天庭。然后怎么样？“地与海有祸了，魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿地下到你们那里去了。”

那这个魔鬼是谁呢？然后对它的处置是什么样的一个过程呢？在启示录12章这一段里面的，我们大概看到这么一个内容。这个魔鬼是不是指迷惑人的一位啊？是不是抵挡上帝的一位啊？“撒但”是抵挡的意思，“魔鬼”是迷惑的意思。那么它最开始是不是在天上有争战呢？所以它是天使，在天上有争战。它在天上有争战，有没有得胜呢？被逐离了本位，但是它还可以来来去去的。等耶稣的十字架，喊“成了”的时候，魔鬼的面目得到了彻底的暴露，它和天上众生灵的感情和联络彻底断绝，然后就说被摔下去了，被限制在这个地上了。

然后，新约时代魔鬼仍然在这个地上和教会争战。你看【启12:17】龙向妇人发怒，妇人是不是象征着教会？妇人是象征教会。那么龙向妇人发怒，就说明这个魔鬼要把战争的对象聚焦在上帝地上的教会身上。但是这场战争最后要结束。十字架以后，魔鬼知道自己的时候不多了，就气忿忿地要和基督留在地上的教会争战。

到最后，我们看启示录：【启20:1】我又看见一位天使从天降下，手里拿着无底坑的钥匙和一条大链子。2他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把它捆绑一千年，3扔在无底坑里，将无底坑关闭，用印封上，使它不得再迷惑列国。这是不是对魔鬼的进一步的处置？完全囚禁在一个荒凉的地球上。1000年完了怎么样呢？

【启20:7】那一千年完了，撒但必从监牢里被释放。刚才说这个监牢是它被囚禁的这个无底坑，也就是被囚禁在荒凉的地球。这是在耶稣再来之后，然后1000年之后撒但被释放，接下来怎么样呢？

【启20:10】那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里。是不是最后的处置？

所以大家可以看到这个大概的过程。这些经文不能详细去查了。我们看这个图表，给大家一个完整的概念就行了。现在大家有没有稍微明白一下，创世记和启示录这些对应的关系？创造的时候，是不是真的有个善恶的斗争的背景？人类的受造和救赎是不是与此有关系？最后是不是都有了一个结论？都有了个答案，都有了个结局。上帝的旨意要成就，我们要在这个地上，是处在宇宙善恶斗争的背景当中的人。在撒但和基督之间，基督是拯救者，撒但是人类的大敌。我刚才说了撒但是什么意思啊？抵挡的意思。魔鬼呢？迷惑。

那为什么撒但、这个魔鬼叫路锡甫（路西弗）？大家有没有没听说过路锡甫这个名字？耶稣赶鬼的时候，他们说耶稣靠着鬼王赶鬼，说那个鬼王叫什么？别西卜，是吧。这个在四福音里面有，这个大家应该有印象吧？那为什么说鬼王别西卜呢？这个是从路锡甫这个名称演变过来的，也是非利士人的假神叫巴力西卜，他们把这个假神叫巴力西卜，然后犹太人就改了一个讽刺的称呼别西卜，别西卜在犹太文里面就成了苍蝇之神，就是讽刺他们的。

但是这个“路锡甫”在很多的书上都会出现的，这个词从哪里来的呢？以赛亚书14章12节。“明亮之星，早晨之子啊！”这个“明亮之星”，中文圣经翻译成明亮之星，在英文里面就是Lucifer，就是发光的意思、发光者的意思、发光体的意思，英文这个词就是从原文希伯来文、希腊文那么直译、音译过来的，意思就是明亮之星。所以，路锡甫就是明亮之星的意思。

那么，以前这个明亮之星，你看【赛14:12】你何竟从天坠落？你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上？13你心里曾说：我要升到天上，我要高举我的宝座在上帝众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处；14我要升到高云之上，我要与至上者同等。所以这里面就隐含着对路锡甫的启示，地上一切反叛上帝的势力背后都是魔鬼做他们的王。

我们看一下以西结书28章。【结28:14】你是那受膏遮掩约柜的基路伯，我将你安置在上帝的圣山上，你在发光如火的宝石中间往来。15你从受造之日所行的都完全，后来在你中间又察出不义。16…所以我因你亵渎…就从上帝的山驱逐你。遮掩约柜的基路伯啊，我已将你从发光如火的宝石中除灭。17你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧，我已将你摔倒在地……这些话呀，都是在隐喻着路锡甫的堕落。它起初是遮掩约柜的基路伯。什么撒拉弗啊、基路伯啊，都是指天使，对天使的一种种类的一种称呼、对天使的职分的一种称呼。路锡甫以前就是天使长。

路锡甫这个明亮之星，这个天使长背叛了以后，有多少天使跟着一同背叛呢？三分之一。在哪里看出来的？启示录12章，“它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一摔在地上”，那么取代它的是谁呢？谁来代替它做天使长了？加百列，对的。

现在我再问一下，耶稣有没有直接说过撒但从天上像闪电一样坠落？我们看一下路加福音，【路10:18】耶稣对他们说：我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。所以现在大家知道了吧，圣经向我们启示了这个魔鬼、撒但，以及跟从魔鬼、撒但的那些堕落的恶天使，它们统称为污鬼、统称为邪灵，这才是人类的大敌。

它控制人，它也一定程度上能够制造灾难，甚至能够一定程度上预测未来。所以这个魔鬼给人带来的迷惑，就是人类面临的最大的敌人。痛苦的起源，罪恶的起源，灾难的起头，魔鬼做了这一切之后，它把自己隐藏起来了。在人的脑子里好像魔鬼是个什么四不像的什么怪物一样的，甚至他们不觉得魔鬼是存在的，人们感觉魔鬼好像只是人心中的恶念一样的。魔鬼是真实存在的，它是谁啊？天使，堕落的天使。只有耶稣基督到地上来，才能够制服撒但，拯救我们。

大家要知道这整个的背景，魔鬼反叛了上帝的律法，然后自大、嫉妒、骄傲，最后堕落了。然后在这个地球上又发动了善恶的斗争，这个善恶的斗争进行了将近6000年之久了，就快要结束了。这本圣经就是告诉我们，基督和撒但的善恶大斗争，以及我们人类在这个当中的堕落、救赎、恢复，这么一个整个的过程。

这个鬼，圣经上所说的这个撒但、魔鬼，这些邪灵，这些污灵是死去的人吗？大家想想在世上第一个人，在第一个人死之前，它们已经存在了。那条蛇对夏娃说话，对不对？这个古蛇是不是魔鬼、撒但，那个时候还没有第一个死人，都还没出现，所以人并不是死了变成了鬼。

那些说“人死了，人的灵、人的魂到处飘荡”，这是异教的思想，这不是圣经的思想。大家这样想一想，上帝造人的时候，上帝按着他的形象造人，对不对？是不是亚当、夏娃，是不是身材、外体像上帝？上帝是有位格、有形体的，所以按着上帝的形像造人。耶稣是上帝本体的真像。我们只要想想人和植物、动物的区别，你就理解了。

这些矿物是没有生命的，石头啊、水啊，没有生命的。植物有生命，它能够成长，这个种子可以繁衍，植物有生命，但是植物就仅仅是简单的生命。动物在植物的生命的基础上，有了什么？有了神经，能够运动，有了群体意识、有了适应性、有了感觉、有了喜怒哀乐，有食欲、有交配的欲望，也有这种简单的情感和一种本能的选择。这个动物在圣经当中就叫魂，一切的活物，活的魂，Soul就是魂。洪水的时候一切活的魂，那些活物都灭了。所以这个魂是指什么？是指一个动物作为一个活的动物，它有的生命的表现。它不是独立存在的东西，它只是人被造以后的这个机能的表现。

但是人和动物又不一样，人在生命、在魂的基础上，成了有灵的活物。在创世记第二章就说：上帝将生气吹在尘土里，就造了一个亚当。圣经怎么说呢？他就成了一个living soul，一个活的魂，一个活物。中文圣经翻译成了一个有灵的活物，有灵的活人。灵是指什么呢？我们鼻孔里有气息，有上帝的生命在我们里面，人有大脑，大脑里面有高等道德机能，人有良知、人有理智、人有意志和选择权，这些就是指人的品格机能、道德机能，这些就是人的灵的机能。所以，是一个完整的人，他的魂的表现，他的灵的表现。不是说灵、魂会独立出去，认为人死以后灵和魂独立出去变成了鬼，这个是一个异教的思想。

我们要知道天使是灵体。上帝是灵。天使也是灵体。但是人被造，人是肉体，现在是肉体；将来我们复活、被提升天的时候，我们会变成灵的身体。但是现在是一个肉体，我们就是肉体，这个肉体有魂的机能、有灵的机能，不是说有另外的灵存在。我们说到上帝是灵，圣灵是灵；那些天使是被造之物，这些天使他是在人的这个肉体之上更高的一层灵体的存在；我们现在是一个肉体的存在，这是一个肉体的存在，但是我们有灵的机能，我们可以领受圣灵的感动，我们可以被圣灵所引导，我们可以理解上帝的启示，我们可以明白天上的事情。将来我们从死里复活、改变、被提升天的时候，我们会取灵性的身体、荣耀的身体。

好，现在大家来看下这个图。这个图就把圣经从创世记到启示录，全部的内容给大家勾画了一个轮廓，所以我们要有整体的、完整的一个概念。在这里很多问题就包括进来了，“善恶之争简史”，创世记到启示录，整本圣经。

 

 

这里有黄色的字和白色的字，这个黄色的字描写的是什么？是撒但的方面，对吧；那个白色的字描写的呢？是耶稣和我们人类的事情。

我们先看一下，路锡甫反叛，最开始是不是在天上？路锡甫是什么意思啊？明亮之星，就是天使长，遮掩约柜的基路伯。所以它反叛以后，是不是被逐离本位呀？被逐离本位是指它不能再做天使长了。当然了，在这个之前有很多的过程，劝它悔改的过程等等，它最后固执、背叛，在天上就酿成了一种叛乱，被逐离本位。它只是被逐离了天使长的本位，但是它可不可以到各个星球上去啊？可不可以到处活动？哪个地方我们看到它到处活动啊？约伯记，是不是？约伯记看到上帝众子的会议，然后撒但也在当中，说“我是代表地球来的，整个地球都已经背叛了，属于我的”，是不是在这里夸夸其谈呢？当那些天使们在圣城门口出入的时候，它进不去，它已经被逐离本位了，那些天使们都拿着卡进进出出的，但是撒但就在门口，天使们出来的时候，它可以怂恿，就像挑唆一样、挑拨一样，它到处可以试探，到各个星球上去搅扰。所以第一步，它还是——这个箭头不是画得很低。

然后接下来耶稣钉十字架以后，刚才启示录12章说什么？它被逐离本位之后，耶稣钉十字架以后，它怎么样？进一步什么呀？被逐出天庭。为什么呢？因为十字架在整个宇宙面前展示了上帝的品行，撒但的谎言和控告归于徒然，所以撒但和那些天上没有犯罪的众生灵、众天使感情上的联络彻底断绝了，因为它的面目彻底暴露了，再没有同情它的了，所以它就被逐出了天庭。逐出了天庭以后，我的箭头是不是打的更低一些了？它是空中掌权的恶魔。以弗所书是不是这么说了？以弗所书说我们要穿戴全副军装，因为我们要争战的对象是空中属灵气的恶魔。所以耶稣的十字架以后，魔鬼就成了在这个地球上的，它只能被限制在这个太阳系里面，它不能再到别的那些没有堕落的星球上去扰乱和诱惑了。

这个地球它得手了，但是耶稣到这个地上来了，敲响了它的丧钟，魔鬼注定是被耶稣击败的对象。耶稣是作为上帝击败了撒但、还是作为人子击败了撒但？作为人子击败了撒但。所以撒但说全（人类）都控制在它的手下、不能够被上帝所拯救的谎言被驳斥了。所以对我们来说，撒但是已经被打败了的、最后疯狂的仇敌。我们奉耶稣的名都可以得胜的，魔鬼固然比我们厉害，它是天使啊，但是耶稣基督已经赋予了人类一种得胜它的权柄，它是空中属灵气的恶魔。

那么我们再看，我们刚才是不是看到启示录20章？说天使手拿一条大链子，捉住那龙，就是魔鬼、也是撒但，把它扔在无底坑里，囚禁多长时间？1000年。到第三个箭头是不是就打得更低了？还在空中有掌权的权势吗？为什么没有了？因为耶稣再来的时候，地上一片荒凉，它再也没有迷惑的对象了。反正地上都荒凉了，所以说叫无底坑嘛，这个无底坑是什么意思啊？就是起初“渊面黑暗”那个词同样的表达。起初是渊面黑暗，那是暗示着魔鬼背叛了，然后地球经过了6000年的历史以后，最后地球又重新回到了空虚混沌当中，然后这就是无底坑。无底坑就是这个荒凉的地球，耶稣来的时候，它被囚禁在这个地球上，为什么叫被囚禁呢？它瘫在那里了，就在黑暗里游荡，到处是孤寂和荒凉的地球，再也找不到可以迷惑的对象，它忙碌了6000年，花了一切的手段，最后它悲惨、绝望地看到它迷惑人的结局就是这么一个荒废的地球留给它。所以被囚禁，就这个意思。

然后，启示录20章刚才我们看了，只等那1000年完了，它怎么样？到1000年完了，它暂时被释放。扔在硫磺火湖里？这个时候，根本枝条一无存留，这个时候魔鬼就被烧尽了。1000年以后这个硫磺火除灭撒但的时候，是不是还有一起跟它背叛的恶天使啊？根本，还有枝条，还有那些复活的全体的恶人，那些选择了撒但做他们的王的、那些所有复活的恶人，这次都要在这个硫磺火当中被烧灭，这就是千年以后的硫磺火的审判。

现在有没有硫磺火？没有。现在有没有地狱存在呢？地狱、地狱，你可以理解成就是这个地球，撒但被囚禁在这个地球上，这就叫地狱的概念。但是这个严格的地狱的概念，现在还是没有来到的；严格的地狱的概念是指1000年以后这个荒凉的地球上，上帝降下硫磺火除灭撒但、恶天使和恶人。

大家来看下玛拉基书第四章。【玛4:1】万军之耶和华说：“那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的必如碎秸，在那日必被烧尽，根本枝条一无存留。……3你们必践踏恶人，在我所定的日子，他们必如灰尘在你们脚掌之下。

这是罪恶的结束，然后罪恶不再兴起。大家看一下，第4个黄色的箭头是不是打到地底下去了，我这个意思就是说它必如灰尘在你们脚掌下。那么当这个根本枝条，上帝要用奇异的火除灭它的时候，这个火会永远、永远地烧下去吗？烧完了，也就没有了，并没有一个永远焚烧的火，这个火洁净这个罪恶的时候，除灭根本枝条的时候，它同时也就是恢复这个新天新地。在将来的新天新地里面，没有这个火永远地烧，罪恶也不再兴起；在那里再也没有恶人，也没有撒但，也没有恶天使，这一切都过去了。

所以，从罪的起源——在创世记里面，然后圣经有了4000年旧约的历史，这四千年旧约圣经的历史都是在预表、都是在预言、也都是在描述耶稣的降临。然后，到新约时代，就有了耶稣的初临，耶稣降生到地上来，以人胜过了撒但，也为人类的得救开辟了道路，为我们成全了榜样。在十字架上作为上帝的羔羊为我们赎罪。耶稣的十字架是不是在地上？第一个白色箭头，耶稣初临是不是降生在地上？然后十字架上死了，死了以后是不是复活升天呢？

好，复活升天以后到哪里去了？天上的圣所，天上的至圣所。地上有圣所，是天上圣所的预表，这个在希伯来书有讲解。所以我们一定要知道耶稣升天以后在天上做什么，我们才知道我们在地上要做什么样的预备。耶稣复活以后，在地上是不是显现了40天？40天以后、到天上去之后，是不是还过了十天才是五旬节啊？五旬节，“五旬”就是50天。从耶稣复活开始，到圣灵沛降是50天。耶稣在地上显现有40天，所以在天上经过了10天，在这10天耶稣得到了天庭的认证，正式加冕，就是成为君王、成为祭司，这时候是不是圣灵浇灌下来啦？

五旬节的圣灵，这代表耶稣在天上圣所成了大祭司。大祭司，大祭司任职的时候是不是把膏油要浇在他的头上？把膏油浇在亚伦的头上，然后流到哪里啊？流到胡须；又流到哪里啊？流到衣襟；最后滴到哪里？滴到地上。所以耶稣在天上作大祭司的时候，圣灵就开始浇灌下来，像膏油一样，是不是地上的百姓就有福了！诗篇133篇有这样的描述，对不对？

耶稣就在天上圣所里开始他的中保，圣所有两层，有圣所和至圣所。大家去看希伯来书就明白了，出埃及记里面就有详细的地上的圣所这一预表，希伯来书就讲地上的圣所预表天上的圣所，所以有两层。到了末时代的时候，耶稣就进入到了至圣所，这代表他救赎的工作就要完成了、就要结束了。耶稣在天上的圣所和至圣所的工作完成的时候，那代表什么？恩门关闭了，天上的中保工作结束了，这就意味着罪人所有的案件都审理完毕。罪人所有案件在天上要么写上了赦免、罪被涂抹，要么名字被涂抹，每一个人永恒的结局就永远决定了。

然后接下来那个箭头是不是代表耶稣再来啊？那至圣所工作结束和耶稣再来之前，有一段时间，这段时间是什么时间啊？就是天上的恩门在人类不知不觉当中关闭了，像贼一样，在人料想不到的时候天上的恩门关闭了。但是耶稣还没有马上再来，就好比什么？就好比挪亚洪水的时候，是不是天使在外面把方舟的门关闭了，是马上降雨了吗？还没有；在降雨之前门已经关闭了，然后怎么样？再降雨的。同样的，耶稣在至圣所的工作结束的时候，人类的恩门就关闭了，然后还迟延了一段时间。这个时间，在启示录当中让我们看到，就是七灾的时间，是降下七灾的时间。所以在七灾第一灾开始降的时候，恩门就（已经）关闭了，关闭之后就有七大灾。七大灾就是恩门关闭之后，没有怜悯的灾难。七大灾结束的时候——15章、16章、17章、18章，都是启示录讲七灾的内容，然后到19章讲耶稣再来，所以七灾之后，耶稣再来。

现在问大家，这个讲耶稣再来的这个白色的箭头，画的比刚才第一个降生的箭头要大，是吧？为什么要大啊？因为这个耶稣可跟那个耶稣（不同），这个（是）带着荣光降临的耶稣了！并且我这个箭头为什么没有画到地上来呀？在空中与主相遇。

那么这个时候，耶稣再来的时候，地上的人，从死里复活的人，和活着直接改变的人。耶稣来的时候，有历世历代，从亚当开始，但以理呀，历世历代的义人，耶稣来的时候他们要复活。但是耶稣来的时候，是不是还有最后一代活在地上的义人们？他们就不尝死味了，直接一眨眼之间改变。都变成荣耀的身体，然后被提升天，在空中与主相遇。然后就被接到天上去了。

诶，耶稣来的时候，地上有没有恶人活着？这个时候他们要怎么样？被耶稣的荣光所击杀。耶稣来的时候，有没有过去历世历代死去的恶人呢？他们复不复活呢？耶稣来的时候他们复不复活？基本上不复活。反正恶人是不能升天的。在第一次复活有份的有福了、圣洁了，因为没有第二次的死，他们叫复活得生。但是那些恶人的复活乃是在1000年之后。

这1000年我们是在地上还是在天上？我们是在天上，圣徒们是在天上；只有谁在地上？撒但，荒凉的地球上被囚禁1000年。1000年圣徒们是在天上的，在天上这1000年当中，要打开那些恶人的记录册，上帝要让所有的人得知这些恶人为什么不能得救。所以这个同样也是一个审判的延续。审判是分阶段进行的。耶稣来之前，有对义人的查案审判，决定得救的人选；然后耶稣来的时候，就会宣布他们的永生的报赏。但是在1000年当中，有对恶人的审查，让人知道他们为什么没有得赎。

1000年之后，耶稣先降临，着陆橄榄山，橄榄山这个时候是不是裂开成为一个极大的平原呢？撒迦利亚书有这样的记述。这就是耶稣再次临到地上，以得国的王的身份来到地上。那个时候他先着陆橄榄山，橄榄山（裂开成）一个大的平原，一个地基被洁净了。这个时候天上的圣城从天而降，圣城耶路撒冷从天而降，众天使、上帝的荣耀、还有在天上的那些圣徒们，是不是也在城里面一同都被带下来？然后耶稣就在这个圣城的上空，这个时候所有的圣徒们都在里面，耶稣有白色的宝座在圣城的上方。

这个圣城的外面，这个时候是什么呢？那些恶人都复活了，人数多如海沙，遍满全地。然后撒但在他们当中，统率着他们做最后的挣扎。撒但就欺骗那些恶人，然后带领这些恶人想要围攻圣城，这是启示录20章里面的内容，这个时候就有硫磺火。不会马上降罚，先有审判，耶稣基督的整个救赎的历史，像电影一样要展现在那些恶人面前；撒但也要看到自己反叛的结果；最后他们都要屈膝，承认自己罪有应得，并且承认自己的反叛是没有理由的。这个时候会有硫磺火，除灭他们，根本枝条一无存留。

我再问一下，除灭撒但和恶人的火，会永远地烧下去吗？不会。这个火为什么叫硫磺火湖呢？这个火，它不只是要烧灭撒但、恶天使和恶人，整个的地球6000年来受到罪的咒诅的痕迹，都要在这个火当中全部烧灭。所以，有形质的都要被销毁。这个时候大家想想，圣城是不是在这个火湖里面？周围都是火湖，然后圣城是不是在中间？所以那些义人会亲眼看到这个结果。就像挪亚方舟在哪里呀？在洪水里面。挪亚方舟是天使保护的，义人们在方舟里面是安全无恙的，但是狂傲的浪，埋葬了一切反叛的恶人。同样的，圣城在这个正中间，整个地球却是一片火海，是个硫磺火湖。硫磺火湖洁净了这个地球以后，突然这一切就都改变了。这个时候耶稣会打开圣城的门，对那些圣徒们说：你们来承受父为你们所预备的永恒的家乡，那就是新天新地。这是恢复了的伊甸园，比起初装饰得更加美丽。

大家想知道以后的新天新地是个什么样子的吗？是不是整个地球都是一个很美丽的花园一样的，那些花朵会不会凋谢呢？那些动物会不会再伤人呢？没有任何伤人的事情，没有害物的事情。然后圣城在当中，上帝的宝座在里面。是不是从上帝的宝座有一道生命水的河流出来，真的是太惊人了！恢复了的伊甸园，就是上帝起初造人，是为了让人在这个地方居住，最后的目的也实现了。

好了，我刚才对这个图表做了个简要的说明。这个善恶之战的历史，也就是整个圣经的历史，也就是上帝救赎的历史，这就是我们一点、一点都要清楚地明白的。那么，有了这个大的轮廓以后，圣经的很多细节是不是都迎刃而解了？

最下面的打括弧的那几个字，我再作些说明。约翰福音14章，耶稣升天之前跟地上的人怎么说？“我去为你们预备地方去，若预备好了，必再来接你们，我在哪里叫你们也在那里。”这叫什么呢？婚姻的约定，就是我们已经订婚了。我们已经订婚了，我一定会来迎娶的，这就是婚姻的约定。所以在雅歌书里面就称呼新妇出现了，新约时代教会出现了，就叫新妇出现了，地上的教会出现了，他们要成为圣洁、没有瑕疵的。

当耶稣再来的时候，启示录19章怎么说啊？圣徒蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，他们被请赴羔羊的婚筵，凡是被请赴羔羊婚筵的有福了！这个时候耶稣是不是就来邀请新妇？这个是婚姻约定的一个实现了，耶稣就来迎娶地上的教会。但是这个婚姻的晚宴，要一直持续（等待）到真正的住棚节开始的时候，1000年之后，新天新地要开始的时候，那就是婚姻的晚宴，就是耶稣和教会永远、永远地住在一起。就是“看哪！上帝的帐幕在人间，他要和人同住，直到永远！”这就是婚姻晚宴，这就是救赎的计划的完成！

大家想想耶稣得国。耶稣被降生的时候，是不是被称为是我们的救主、是我们的君王？但是他的得国，还有个很长的过程。他得国他先要得什么呢？他先要在至圣所里完成审判，得到天庭的认证，他拥有了新耶路撒冷这个首都，这是他得国的第一个步骤，就是得首都。然后，当耶稣再来的时候，教会被提，他就得到了国民。然后，1000年之后，他来收复这个地球，他就得到了国土。有了首都、有了王权、有了国民、最后承受国土，这是耶稣得国完成。所以耶稣的得国，是按着这个持续的过程，在天上圣所的工作、耶稣的再来、1000年以后新天新地的实现，这是持续的耶稣得国的过程，也是耶稣的婚娶的过程。这是个持续的过程，耶稣的得国包括了他成为王，得首都、得国民、得国土，这就是整个的一个过程。

 

 

我们上堂课先说到了创世记第三章，那里面是不是说到了蛇？这个蛇究竟怎么回事，谜底在启示录12章。启示录12章不只是讲到了从天上开始争战的撒但，并且是不是一连串的内容讲到了撒但被处置的整个经过。

 

 

我们看启示录第1章、第2章、到第3章，讲七教会。4章、5章、6章、7章，一直到8章1节，七印的内容呢，七教会；接下来，七印。七印的内容之后，接下来讲七号。大家看啊，这是启示录结构，七教会、七印、七号，是三段平行的历史进程。都是讲同一个历史阶段，从三个不同的角度来展开的。

这三个七结束以后，15章到18章，讲七灾。恩门关闭之后有七灾。所以这里就很清楚了，这就是启示录本身的次序，15到18章讲七灾。然后19章讲耶稣再来，19章是不是一位骑白马的出现了，圣徒得穿光明洁白的细麻衣、被请赴羔羊的婚宴。19章，耶稣再来。然后，20章，1000年。1000年开始的时候有义人复活，有撒但被囚，1000年之后撒但被释放，恶人复活，有硫磺火湖。然后，21、22章讲新天新地。这就是启示录本身的结构。

大家看七教会，七教会是不是教会的历史？耶稣升天之后到世界历史的结束，整个新约时期教会的历史，就是七教会。教会的历史被分为七个历史阶段。我们现在处在第几个时期的教会啊？第七个时期的教会。等教会的历史结束的时候，恩门关闭了，然后有七灾会降下。在七灾之后，19章才有耶稣再来。所以，我们是不是灾后被提啊？在第七灾的时候，天上有声音说“成了”，有坟墓裂开，全体圣徒复活。这个时候耶稣来，被提升天，复活升天。

然后耶稣来了以后，到20章就讲1000年，所以1000年是不是指耶稣再来之后开始的1000年？1000年难道是耶稣来之前地上的千禧年吗？不是的，耶稣来之后才有天上的1000年。这个时候全地荒凉。1000年之后，才完成对撒但和恶人的审判，除灭了所有的根本枝条，才开始了新天新地。所以，这个大家只要看启示录的次序，就简明地可以看出来了。

好，这个图我们过去。大家在脑子里记住，按照启示录的结构，七教会，接下来什么？七灾。然后呢？耶稣再来。然后呢？1000年。然后呢？新天新地。这个启示录本身的次序，就已经把这一切讲得很清楚了，人们没必要有很多很多与此相关的错误。

 

 

 

刚才那个“善恶之争简史”，我们画了撒但被处置的这个经过，这是和启示录有关系的。启示录里面这个大概的内容，我们刚才已经看了。那么大家现在看这个图，我们专门看耶稣救赎的整个的计划和发生的事情。

是不是有耶稣初临？十字架、复活升天，开始进入到圣所、然后进入到至圣所，耶稣在天上至圣所的中保的工作结束，是不是七灾？耶稣再来，耶稣再来有活着的义人改变、死去的义人复活、一起被提升天在空中与主相遇。然后，天上怎么样？1000年。最后呢？耶稣、圣城、圣徒从天而降，恶人复活被除灭，然后开始新天新地。这是耶稣婚娶的整个过程，先是得首都，然后得国民，最后得什么？国土。耶稣作王，这些因素就都有了，就完成了。

那么在这个内容当中我们看一下，这个1、2、3标注了3点。这个1是指耶稣进入到天上的至圣所。我们都知道耶稣复活升天，进入到天上的圣所，对不对？耶稣复活升天、进入到天上的圣所的标志是什么？就是在地上，大家都知道了、看到了、明白了，是什么事情？五旬节圣灵沛降，就是耶稣开始进入到天上的中保的工作。那么，到了最后的阶段，耶稣进入至圣所，他为什么？这个至圣所的含义是？为审判世界而来，不是指来到地上。为了进行审判而进入到了至圣所，是前去婚娶。

在至圣所里，耶稣要做什么呢？来决定所有得救的人选。哪是真正悔改的、离罪的，哪些是表面上信的？反正大家都说信耶稣，耶稣也一直来接纳他们的祷告，最后要当着所有的天使的面来看下得救的人选，这是耶稣在至圣所里做的工作。所以，这个是为审判世界而来，前去婚娶。这是指进入至圣所，然后至圣所里面的工作结束了，是指什么？恩门关闭。

恩门关闭是不是指像贼一样来？当耶稣在天上，恩门关闭的时候，地上甚至这个礼拜还在继续，但是突然灾难降临了。所以，我们说耶稣像贼一样来，不是指耶稣再来，耶稣像贼一样来这个是指恩门的关闭。突然在天上喊到你的名字了，突然在天上你的名字被叫，然后你的案卷被展开，要审判人们，做出最后的决定了。所以耶稣像贼一样“来”，是指婚娶的工作。为什么叫婚娶的工作？决定了得赎的人选，所以叫婚娶的工作。

然后耶稣再来，这个第3又是耶稣来。耶稣进入至圣所也是“来”，然后出离至圣所圣经也表达成“来”，然后耶稣再来、显现、荣耀当中的显现，也是再“来”。这次他是为接他的子民去天国了，他从婚礼上回来，也是从查案审判这个工作完成以后回来，从婚礼上回来。

这个图就看到这里。所以，三个图结合在一起：启示录的结构，救赎的历程、耶稣得国的过程，还有撒但被处置的这个过程、善恶之争的简史，大家仔细地去揣摩。

那么，这个时间我们要稍微谈下这个问题，上帝造我们的时候，是不是用尘土造的？人死了是不是最后埋到地里就变成土了？我们吃的东西，是不是也吃地里的出产呢？我们从尘土而出，吃着地里的出产，最后又归回尘土。大家知道这个身体就是用尘土造的。我们就是尘土，但是从尘土到荣光，这是上帝的计划！

耶稣到地上来是不是真的成了人一样的，我们看得见、摸得着、和我们同行共话、呼吸一样的空气、吃一样的饭食、感受一样的不便、遭受一样的试探，是不是跟我们一样的人？但是耶稣从死里复活了，荣耀地升天了！我们人也是一样，从尘土到荣光！

我们的心先要获得改变，人的品格要获得改变；我们先是内心要得到洁净，品格得到恢复，上帝造我们的形像得到恢复。然后，耶稣再来时候，身体得到恢复。我们现在要拥有一个清洁的心，恩典的国先要在我们的心里，然后耶稣来的时候身体就得赎。罗马书保罗是不是说我们一直盼望身体得赎啊？腓立比书第3章是不是有这样的话，“我们乃是天上的国民，等候耶稣基督显现，那个时候我们就要和他荣耀的身体相似。”。

我们身体得赎，或者说圣徒们从死里复活，是和拉撒路复活一样吗？是不是？“拉撒路出来”，拉撒路就复活了。但是记住，拉撒路复活之后是不是还是死了？拉撒路的复活只是一个象征，一个预表，就像病得医治一样。真正的上帝所应许我们的复活，不是说像拉撒路复活一样。我们从死里复活的时候，将会承受荣耀的、属天的、属灵的、不朽坏的身体、灵性的身体。肉体是不是受到时空的限制？那么灵性的身体不再受到时空的限制。灵性的身体不是说是气一样到处飘，不是这样的。

天使是不是灵？希伯来书第1章是不是说天使是服役的灵啊？但是天使是不是像人一样显现过？天使是不是被派去执行任务？天使是有他的形体的。上帝是不是灵？上帝也有他的形体。圣父是灵，父有父的形体。圣灵是灵，第三位，也有他的形体，也有他的位格。那么圣子耶稣，起初是不是神的存在？但是他披带了人性，取了人性，在地上成了肉身。

耶稣在地上成为肉身的时候，跟我们一样的肉身，但是耶稣复活升天的时候，还有肉身吗？他只是在地上暂时取了人性呢，还是永远取了人性？上帝爱世人，甚至将他的独生子怎么样？赐给他们，叫一切爱他的，不至灭亡、反得永生。耶稣是永远取了人性，这是永远的牺牲。耶稣他在地上成为肉身，和我们一样的肉身，为我们示范了一个得胜的秘诀和得胜的榜样，然后耶稣从死里复活，带着荣耀的身体升天了。但是耶稣仍然是取了人性的身体，耶稣永远列在人类当中。

将来我们复活升天以后，我们会变成荣耀的身体，那是灵的身体，和天使一样。耶稣说过，将来我们在天上像天使一样，不嫁也不娶。得赎的人已经填满了堕落天使的数额，那个时候再也没有婚姻了。在地上的婚姻是一个预表，是一个预表的意义。

好，我们回到我们现在讨论的问题上来了。上帝起初造我们的时候是用尘土造的，就向我们鼻孔里吹气。上帝是灵，他发出他的灵，他发出他的生命，我们就成了一个活的、有生命的人。这个活的有生命的人，在这个身体上面表现是什么呢？鼻孔里有气息。但是鼻孔的气息，这个气息本身不是灵啊，这个鼻孔的气息是空气，就是空气。我们呼吸空气，吐出浊气，又吸进去空气，我们鼻孔里就有了气息。心脏在跳动、肺在呼吸、血液在循环，我们有脉搏、有呼吸，就有了这个生命。所以，上帝赐给了我们整个的人的生命，这个生命在身体里面的表现，就是鼻孔里的气息。一口气断了，就代表我们这个身体死了，但是鼻孔里有气息，我们还活着。

但是上帝赐给我们生命的时候，不只是这个肉身的生命，然后我们大脑里面还有道德的机能。这是植物没有的，植物有没有大脑和神经呢？没有，它只有简单的生命。那动物有没有大脑和神经呢？有。但是动物只有那些本能、那些感情、那些愿望、想吃、交配，这些只是低级的机能。这个本能的那个层面在圣经当中就描写成“魂”，有魂。植物有生命，动物有魂，人也有魂，魂是什么？魂是指作为一个动物生存的这种感情、愿望、食欲，这些感知、感觉、感情，是指这些东西。

但是人有大脑、有前额。我们赋有上帝的形像是什么意思呢？人的大脑里面有上帝所赋予人的道德的机能，这是一个高等机能，这个高等机能就被称为是灵，所以人是有灵的活物，人就是有灵魂的活物。人是有信仰的。这个高等道德机能包括什么呀？良心、理智、意志。良心是什么？羞恶之心。羞恶之心，就是有羞耻感，然后对上帝有种敬畏，这是人的良知的功能。人还有意志力，意志力是什么？人有完全的自由选择权。什么事情是不是都是人自己作决定的？亚当夏娃受试探的时候，是不是吃了这个果子啊？这是不是他自己做出了一个选择？这个意志力的运用，是人的选择权。

我讲这个问题，首先要让大家理解一点，就是灵和魂不是在人的身体之外，可以独立存在的某种东西。天使就是一个天使；上帝就是上帝，上帝有他的位格、有他的形体；天使也有他的形体，天使是一个灵体；我们人是一个肉体。我们这个肉体就是一个完整的生命，这个生命、这个活物他脑子里有魂的机能，这是他有生命的表现；他有灵的机能，这是他的道德的表现。

这个人死了以后，还有没有知觉呢？没有。日光之下的事情，他还知道吗？不知道。有没有爱？没有。有没有恨？没有。还能不能和人交往呢？不能。你看传道书都说了，人死了就没有知觉了。那么人们老在问：人死以后灵魂到哪去了？这个问题首先有个假设，你认为灵魂可以离开身体独立存在，但实际上，你首先要理解，这并不是圣经给人的概念。灵魂是指人作为一个活物，大脑里面的生命的表现，生命的机能。肉身的生命，鼻孔的气息，道德的机能，有良心、有理智、有意志力，这就是大家要理解的。

那我们睡了以后，耶稣叫我们复活，复活的时候这个人原原本本的品格、他的模样，都会一模一样地再现出来。复活以后，我们虽然都变成了荣耀的身体，但是大家彼此能不能相认，父母亲能够认得自己的孩子吗？能。孩子能不能认得自己的父母？能。以利亚到时候我们会不会认得他？我们会不会认得谁是摩西？我们也会认得谁是基督，都是能够辨认的。每个人的个性都被保留，每个人在地上所造就的品格都会被保留。

诶，我再问一下，恶人复活和义人复活有没有区别？恶人复活了，还是以前睡之前那个样子，因为他们是复活被定罪，他们复活之后会有第二次的死，就是永远的灭亡，所以他们复活不是为承受永生而复活，而是为接受审判而复活。

但是义人复活以后完全是另一个样子了。有衰老的痕迹吗？有没有身体的疾病的痕迹呢？都没有了，是荣耀的身体，灵的身体，荣耀的身体。但是每一个人都能够辨认，我们的个性都被保留。你猜猜我们复活之后有多高呢？身高还是以前那个样子。所以啊，当耶稣来的时候，那些所有的历世历代的义人复活的时候，你就会看到，大家在一起站着的时候，你就会看到，那个亚当是不是比我们高多了？有我们二倍这么高。那大卫呢？你就会看到一代一代的退化。大卫个子并不高，膏大卫的时候，他的哥哥们很高大，上帝说不看个子高大，就意味着大卫个子并不高。大家就可以看到历世历代的人，那个身材的退化是非常明显的，不是进化而是退化了。我们复活的时候，这个身高没有太大的改变，可以看出这个差异。但是每个人都是带着荣光的身体、不朽坏的身体，可以怎么样？被提升天的身体。哇！那个时候你想一想！

那些门徒们是不是亲眼看到耶稣被提升天的呀？耶稣被提越来越高，橄榄山越来越小？最后黎巴嫩这个山岭也变得很渺小了，整个的约旦河在底下变成了一根线。然后那些门徒们像一个小蚂蚁一样，还在橄榄山上久久地望着，耶稣是一直看着他们。耶稣就说“你脖子上的一条金链，牵住了我的心、夺去了我的心。”耶稣就说“你们和我一同去，一同离开黎巴嫩，离开。”就是耶稣让教会——等待他、仰望他升天的信徒，把这个信心一直升，跟着耶稣一起升到天上去。然后耶稣也说“你脖子上的一条金链，夺去了我的心。”地上的教会是耶稣的牵挂，地上的教会的爱和信是耶稣在天上的永恒的眷顾，所以耶稣升天的时候就是这么升天的。这个在雅歌书里面有描述，耶稣升天的场面。

所以那些门徒们就看着耶稣升天的，从此以后，他们仰望天的时候这种感觉，和以前是绝对不一样的。现在我们看天，是不是总感觉到这个白云的远处好像是空虚的一片，是吧？但是那些门徒们的感觉完全不一样，耶稣升上去了，耶稣在天上。启示录就告诉我们，耶稣在天上的圣所里、至圣所里，耶稣向我们显现，地上的教会就期待着耶稣再来，我们一同被提升天。

升到天上去以后，我们的身量都会成长的。诶，我想问大家，在天上有没有复活的孩子？也有，比如说举个例子，哪一群孩子将来会在天上？耶稣出生的时候是不是伯利恒两岁以内的男婴都被希律杀了？耶利米书就说“你的儿女要从苦境转回，要使你重新得安慰，不要哀哭。”这些人是和耶稣同受苦难的孩子，可以说是替耶稣死的，这些孩子将来也都会复活的。他们复活升天的时候，也是个小翅膀吧，因为是一个孩子。但是他们将来会成长，我们都会成长，长成基督的身量。

那个时候当我们被提升天，在上帝的宝座前聚集的时候，亚当是不是比我们高多了？但是耶稣比亚当还要高，夏娃比亚当矮一个头，到他的肩膀这里高，他们的身材都非常匀称和美丽，那耶稣比亚当还要高一个头。所以耶稣在我们当中，就是站着，所有的人都是要仰望他。

他真的成了人，在人类当中，也是永远地在人类当中的一员。所有的人都会跪在耶稣面前。就是那个时候，最感人的一个场面是什么呢？就是第一个亚当和第二个亚当彼此拥抱。因为是他犯罪了，所以带来了人类的苦难的6000年，结果终于第二个亚当把一切都赎回来了，然后亚当又恢复了人类的代表的身份。所以那个时候，所有的亚当的子孙们，都会把感谢、颂赞和冠冕献给基督！

大家要知道啊，上帝造我们的时候在人里面安置的道德机能。这个道德机能是给人自由的选择，同时人的良心能够感受圣灵，能和天使交往，能够明白天上的事情。人的心智是完全能够懂关于上帝的事情，然后人的意志力总是做出一个决定，来顺从上帝一切的旨意。那个时候，亚当夏娃有没有爱情呢？有，他们的爱情是纯洁的。他们有没有食欲呢？也要吃东西，但是他们的食欲受理智的支配。他们有没有一些感情、喜怒哀乐啊？但是这一切都受理智所支配。所以他的坚强的意志力，总是选择顺从上帝；他的理智、冷静的理智，总是去驾驭他的食欲、他的感情、他的愿望。然后人的良知、心智，总是被圣灵所引导，明白天上的事情。

大家想想亚当夏娃时刻地被圣灵所充满、所感动、所光照、所引导，那么他是不是有一种很属灵的洞察力啊？他看什么，他都能够观赏，然后他也都能够领悟一些事情。他看花朵跟我们看花朵都不一样，他给那些动物起名字的时候，他是不是非常知道那些动物的习性啊？他仔细地观察，他很能够领悟。在上帝所造的植物、动物的身上，他都能够看到上帝的奇妙、上帝的慈爱、上帝的公义、上帝的能力。因为有种灵力在他身上，这个灵力总是在光照着他的头脑，所以他总能够看得更深、看得更多，思考得更全面。所以他给那些动物都起名字。他完全能够去思想上帝的事情。空中的浮云，昼与夜的奥秘，还有光、还有声音，这些里面的科学，这都是亚当夏娃没有穷尽的、可以去思考的泉源。从这个当中他就可以不断地对上帝获得一种认识。

但是可惜的是，他受到诱惑的时候犯罪了，亚当夏娃是怎么做的呢？她去靠近那个善恶树，这时候试探来了，但是魔鬼对她说话的时候，她就开始和试探周旋，然后就在这里揣摩，她心中就开始有一种自我的欲望、开始膨胀了。就是魔鬼用谎言激发了她心中的一种自我的欲念。

魔鬼就说：“上帝说的不一定是对的，上帝限制了你的自由，他并没有给你开启完全幸福的保障；实际上上帝是吓唬你的；再说他这个要求太不合理了；你吃了以后啊，你就会达到一个新的境界；你不需要上帝的律法来约束你的，你不是有自由的良心吗？你不是有自我的决定权吗？你是自由的！”魔鬼就用这些谎言来怂恿，亚当和夏娃里面就有种自我的欲念开始膨胀，他们就开始对上帝发生怀疑。这个理智就开始模糊了，就是对上帝的爱有点不信任了。他也感觉到“哎呀，我能够怀疑这位上帝吗？”这个不是没有经过一番挣扎的，但是他有自由选择权，他的良知和意志力是他自己的、可以去运用的，所以他最终对上帝就发生了动摇，发生了怀疑，开始不信上帝的话了，不相信上帝的爱，也不觉得这个命令有什么合理，最后干脆就去悖逆，就去违背了。这就是亚当的犯罪。

在亚当夏娃犯罪的这个过程当中，大家要理解：第一，是因为有魔鬼存在，是不是？第二，是因为他有自由选择权。到现在，是不是每个人都有自由选择权？堕落的人是不是仍然有自由选择权？是的。一定要记住这一点，一切都在乎你的选择权的运用！第三，是不是他的良知对上帝的启示，发生了动摇？然后就产生了一种自我膨胀的、一种放纵的欲念？这种欲念产生的时候就是问题了。

撒但最开始是不是高抬自我、骄傲、嫉妒，然后被败坏的？亚当夏娃心里面就产生了自我的欲念，这就是罪的开始。是的，罪是在心中开始的。放纵食欲也好、放纵情欲也好、放纵自私的这个癖性也好，这都是在心中开始的。所以亚当夏娃这个心中开始出了问题，罪在心中开始了，然后就做了一个决定，就去吃那个禁果。吃那个禁果的结果是什么呢？

大家想一想，亚当夏娃吃了禁果以后，亚当夏娃自己经历了、自己也证明了，谁的话是对的？魔鬼的谎言是真的吗？魔鬼说“你吃的日子眼睛就明亮了。”，但是亚当夏娃所得到的却是恶的知识，有了犯罪的经验。立即，上帝的形像被毁损了。

所以上帝造人的时候，给人自由意志，给人道德良知，但是很重要的一点就是，上帝告诉了人“你必须在自我放纵的欲念上，要加以自我约束，要加以控制。”假如人忽略了这一点，在试验面前受到了动摇，然后开始私欲膨胀。犯罪的结果就是上帝的形像一下子毁损了、这个道德机能毁损了。

他们还真的那么相爱了吗？没有了，亚当立即开始埋怨夏娃。夏娃又怎么样呢？开始埋怨上帝。他们是不是相互地推诿呢？然后他们是不是发抖了，因为身上的荣光消失了，他们开始感觉到很羞耻。然后这个空气的气温也开始改变了，以前那种恒定的、很暖和的那种气温突然变了，他们发冷，开始打了一个寒战；上帝给他们用皮子作衣服，给他们穿。这个气候也开始改变了，植物也开始改变了，那些花开始凋谢了，那些树叶子开始枯萎；那些动物也改变了，不再服从亚当夏娃的治权。这世界就开始受到了罪的咒诅。

这一切不是上帝导致的，这是因为罪带来了咒诅。亚当夏娃就非常痛苦地感受了罪的可怕、罪的咒诅。他们不能够再在罪中永远地活着，他们不得不离开伊甸园，因为他们再也不能够去吃生命树上的果子。上帝给他们安排的命运，就是要在地里劳苦愁烦，让他们去品尝罪所带来的必然的后果。但是他们可以悔改，他们有希望，他们可以得到恢复。

不是上帝报复他们，把他们赶出伊甸园，而是他们真的不能再吃生命树上的果子了。不然的话，他们就会在痛苦当中永远地活着。当亚当夏娃去世的时候，对他们来说睡去是一种安息，他们等待耶稣来复活，这已经是人必然的命运了。因为人受到了罪的咒诅，他们需要得到救赎，需要得到恢复，重新进入到永生里面。

上帝恢复我们，就是恢复我们道德的机能——我们起初是按着这样的形像被造的，首先恢复我们的道德的机能。上帝不能强迫我们到天上去，也不能强制性地把我们改变，他必须是通过你的头脑来理解上帝，来选择爱上帝，要通过你选择悔改，然后神人合作，然后他才能够改变我们。

大家知道，耶稣是不是到地上来和我们人一样的对话，给你讲道是为了让你能够理解。上帝是不是把他的道启示成了圣经上的话语呢？这些话语是你可以读的，然后你就能够理解。这个是什么功能呢？是人的心智的功能。你的心智通过去重新领悟关于上帝的事情，你的心智就开始苏醒过来，人的心智就开始生发出一种信心，人的良心里面就开始生发一种悔改、一种悔悟，人就开始认识了这样一位（上帝）。然后你要做出一个决定：按着圣经的话语去生活呢，还是继续在罪当中的生活？你要做出一个决定。我们的得救，上帝不会越过我们的选择权，也不会越过我们大脑的机能。我们得救是上帝给你传道，然后让你心中生发出爱，让你心中生发出一种领悟和悔改。教育我们，让我们认识到罪，然后自愿地愿意来选择顺从上帝。

大家现在想一想，如果你头脑里面完全是盲目的，对上帝一点也不理解，对圣经的话什么也不懂。良心是麻木的、理智是麻痹的，会不会谈得上什么信心和悔改，谈不上。那么魔鬼有什么办法总是来让我们的头脑被催眠呢？让我们的良心被麻痹，让人理智迟钝，魔鬼有什么办法总是把人大脑这个机能扼杀、扼杀呢？放纵食欲、放纵情欲，然后陷在罪的嗜好当中。

毒品、烟、酒，不正确的生活方式，还有沉迷在那种错误的有罪的娱乐当中，看那些不好的东西，这些东西通过你的五官进入到你的头脑里面去，就总是挤满了你的大脑，让你的良心、让你的理智全是被那些恶的事情所装满了，然后就无法领悟圣洁的事情。魔鬼就用这种方法。魔鬼就催眠人，然后人是不是这个意志力越来越软弱啊？人基本上是跟着感觉在走的，

人陷在罪当中是什么意思呢？就是被罪的嗜好所驱使着，被罪的习惯所捆绑着。这个罪的习惯是什么呢？就是低级的欲望，本来是合理的欲望，然后魔鬼就诱导人把这些合理的欲望不断地去放纵、放纵，以后它就变成了一种罪的嗜好、一种恶的嗜好、一种自私的欲望。然后人们就都放纵着（不正当的）食欲、放纵着情欲（不正当的性欲）、同时放纵着自私的这种癖性。有自私才嫉妒、有自私才有纷争、有自私才有所有的这些罪的问题。

第一号，就是食欲，吃肉、抽烟、喝酒、不节制。第二个，就是放纵情欲，这就是陷在罪当中。第三个根本的就是什么？就是自私。人就是为了自己，为了自己在地上吃的、喝的、穿的，名誉、地位、权势，一切都是为了这个今生的东西，就是自私，以自我为中心。魔鬼把这三个方面不断地给你扩大、给你发展，成为一种嗜好、一种习惯、一种欲望（私欲）一直在控制着人。这就是人陷在罪当中的一种本质。

我现在问大家，当这些欲望（私欲）控制着人的时候，是不是越过人的理智呢？人明明知道“我都高血压了，都中风了，肉不能再吃了。”但是，他这个贪肉的食欲还得去吃，是不是这个理智已经支配不了他了？人们去在婚姻之外纵欲的时候，他良心有没有受责备呢？他良心是知道的，所以他总要隐藏着去做，对不对？但是这个放纵情欲的欲念，这种习惯性的罪的势力控制着他的时候，他是不是根本去压制这个良心的声音啊？这个私欲、这个罪的欲望啊，总想去越过人的理智，总想去越过人的良知，然后驱使着人就不断去犯罪。这就是什么呢？这就是罪的本质，这就是堕落的实质问题。

那么大家想一想，这个罪单单是指一种行为吗？罪是从心中开始的，心中的这个欲望膨胀。我们说这个罪在心里面、印在人的脑子里、种植在人的肉体之中是指什么呢？很多方面，人心中的恶念，奸淫、邪荡、污秽、嫉妒、纷争、凶杀，这些恶念，从心中不断地涌出来，这些就是罪的嗜好。放纵食欲、放纵情欲、放纵自私，“肉体的情欲、眼目的情欲并今生的骄傲。”归根到底就是这三个。这三个控制着人，成了人内心里面的一种罪的嗜好，然后驱使着人的生活去做罪的奴仆。

魔鬼培植你心里面的私欲，它要污秽你的内心，它要在你的里面培植一种犯罪的嗜好，然后你自己做决定去犯。

就说“我给你尝一下吧，你没吸过毒啊？哎，这不是毒、不是毒，尝一下、尝一下、尝一下。”然后上瘾了，“上瘾了下次是不是你会主动来找我了。所以魔鬼先是把这个罪的瘾、这个毒瘾、这个私欲种植人的里面去，然后它借着这个就能够控制你了，它不是强迫你去犯罪，你不得不去犯罪。你这个私欲就会去越过人的理智、越过人的良心，这就是魔鬼控制人的实质。

那么大家想一想，耶稣来拯救我们意味着什么呢？恢复我们的品格，恢复我们的道德机能。品格是什么呢？你的自制力和意志力的综合的表现；你的心思的活动，你的感情的活动，然后表现在行为上，这就是你的品格。一个人有个什么样的品格，就是看他有什么样的思想，一生的果效是不是从心发出来的？内心决定了一切。所以，品格是指你思想的活动、你的情感的活动，行为只是一个表现。

这个品格是指人的良心的机能、人的理智的功能、人的意志力的运用，这就是品格，品格是人的道德机能的运用。这个良知有一种功能，领受了上帝的道和圣灵的能力，所以他就获得了一种控制力。这种控制力，通过意志力去运用，意志力是人的选择权，他就会做出一种很坚定的选择，结果就把这个肢体献给义作奴仆。

以前这个肢体是不是献给罪作奴仆的？以前是魔鬼在控制人的内心，这个罪的欲望被邪灵一直所鼓动着，来操纵着人的生活。但是现在，这个邪灵的控制力要被驱逐出去，这些私欲必须被清除出去，然后圣灵开始来主管人。圣灵来主管人的时候，是在你的心中要设立他的宝座，圣灵就感动你的良知。然后你的良知就去领悟天上的事情，然后去领受天上的能力，结果你的意志力就重新做出一个决定：以前把这个肢体献给罪作奴仆，现在把这个肢体献给义作奴仆。这就是重生、这就是悔改、这就是得救，然后我们就归正、归正。

这个经历当中，首先，是不是要把控制在我们内心里面的私欲击败？击败以后，是不是要借着圣灵和真理来重新主管我们的内心？第一步叫攻城，第二步叫什么？守城，心灵的城池。心灵的城池被敌人占据了，先要把它驱逐，这就是攻打耶利哥，攻打耶利哥，把这个魔鬼在我们里面的控制力要驱逐出去。然后，要借着圣灵和真理来保守我们内心的城池。

把魔鬼对我们里面的控制力驱逐出去，是通过什么去做的？通过神、人的合作去做的。上帝不能强迫你。你必须把你的心智重新用来领会天上的事情，然后你必须要运用信心去相信圣灵拯救你的能力和引导，你要运用这个信心，就是运用你的心智；同时，你的意志力必须做出正确的选择。你要运用信心，要运用你的意志、你的选择权、你的自主权，然后你要去依靠上帝。

你说“主啊！拯救我，我现在理解了你的真理，我认识到了我们被罪所控制的这种堕落的状态，帮助我摆脱罪的私欲，帮助我摆脱堕落的食欲，帮助我能够铲除堕落的情欲，帮助我能够胜过人性的自私。”这个时候圣灵和真理就一起来临格到我们心中。你就发现你变了！

我们绝对不会灰心到对上帝失去信心，我们也不会被疑惑之念打倒。因为我们的良心和理智，始终是和圣灵沟通的，始终是和圣经的话语在联络的。这个真理就开始在浇灌我们，圣灵就开始在塑造我们，人的意志力越来越坚强了，然后总是去选择行善的事情。人的思想开始集中起来了，不再是这种发散的心思，不再是东想西想的（胡思乱想的）。

有时候啊，你都不知道你在想什么。人坐在这里，“哎，中午到那里去吃点肉吧，这个时候来支烟该多好，坐着实在有点困了，中午的时候好想喝一瓶啤酒啊。”这种欲念在你里面涌动，有时候你自己都感觉不到。然后你坐在这里，一看，这个眼睛就不知道去看什么去了，这脑子就不知道想什么去了，那些恶的事情是不是在脑子里就源源不断地幻想出来了？你看过的电影、你看过的小说、你不信的时候所做过的坏的事情、你和那些朋友之间那些不圣洁的交谈、夹杂着你的幻想，这就是一个污秽的内心，这就是一个不能够自主的内心，这就是一个被罪所污染、所奴役的内心——这个必须得到洁净，这个必须得到改变！

改变了以后，所有的私欲被铲除了，罪的嗜好断绝了。然后感情、愿望、食欲都归正了，被理智所支配；人的意志力总是选择顺从上帝的道；人的良知和理性明白天上的事情和圣灵交通。这就是恢复我们内在的形像，这就是恢复我们的品格。

大家有没有过，就是以前抽烟抽得非常厉害，后来信耶稣之后，祷告，祷告后这个烟瘾彻底断绝了。这就是什么呢，就是得胜了罪的嗜好。不是你抽烟这个行为，而是这个烟瘾在你里面还有没有？这才是问题的根本，是这个烟瘾在你里面才驱使你去犯罪的。所以内心必须要解决，让我们脱离这个烟瘾，这才是脱离了罪。

不管你有什么样的嗜好，不要把这个嗜好合理化。你首先要认识到这个嗜好是种罪的嗜好，这个吃肉的、抽烟、喝酒的嗜好，会让你身体衰败、会让你大脑麻木、让你良心迟钝、让你意志力软弱，整个就是让你一个堕落的趋向。这个是和我们的灵魂争战的，这个欲望（私欲）是和我们的理智和良心争战的，是不让你去得救的，是不让你去恢复圣洁的义的，所以这个要得胜。这个时候就要祷告来克服，一方面是禁食，另一方面是祷告较力，还有最重要的就是，你要下决心，上帝会悦纳你诚心的悔改，上帝会悦纳你诚心做出来的决定，然后奇迹会临到你。

我以前吃肉也是吃得很厉害，当我把这个冰箱插头一拔的瞬间，这个对肉的欲望彻底断绝，为什么呢？因为先是别人给我查经，查经的时候我愿意查经，那么这个时候人的心智是不是就理解了经上的话？啊！圣经上说的！然后我是不是接下来做个决定？我把冰箱插头一拔，是不是做了个决定？上帝有没有没强迫我？没有。他先不是启迪我们的良心吗？那么我的理智是不是领悟了？领悟的时候，是不是我做个决定呢？当我愿意做个决定的时候，一瞬间，上帝的能力就会临到我，对肉的嗜好一下子就清除了。

有没有一个强烈的堕落的情欲在控制着我们呢？一定要斩断。即使是合理的，凡事都可行，也不都有益处；凡事都可行，都不要被它辖制。更不用说那些不合法的、罪的、邪恶的了，邪恶的欲望必须战胜，合理的欲望必须接受理性的支配。这就是义的生活，这就是品行的培养，这就是形像的恢复，这就是得救！

你要祷告，你胜过了烟瘾，你也胜过了肉食的欲望，你同样可以胜过不节制的情欲，你还可以胜过与生俱来的自私心。只要你决定，只要你愿意，你可以像耶稣那样去生活，舍己的生活，十字架的道路，但是却是通向天国荣耀的道路。舍己之律是永恒的律，服务的原理是天国的原理，真理的法则就是十字架的原理。

耶稣带着一样的肉身在地上生活，耶稣也有我们一样的意志，他也有选择权，他也受试探，他也有可能会妥协而违背上帝。他是冒着丧亡的危险，所以他必须时刻地，来战胜每一个试探。

耶稣到地上，完全控制了自己的身体的本能。耶稣在地上用40天的禁食来表明他的自制力和控制力。耶稣的这个经历就是为了我们的益处，耶稣完全带着无私的品格来生活，所以他担当别人的病患，他担当人类的罪，最后把自己舍己献在了十字架上，接受了作为上帝羔羊的使命。

所以耶稣在地上给我们做了得胜的榜样是什么意思呢？依靠上帝的灵，用心智、用良心，借着祈祷获得天国的道理和圣灵的能力。然后人的意志力完全选择顺从上帝和事奉上帝。然后完全战胜了低级的机能，高级机能驾驭这个低级机能，他完全得胜了。这就是耶稣基督的生涯。

这堂课我们就学到这里，这堂课我们说到了什么？我们就讲到了：与死亡、与复活、与耶稣的救赎的计划和对魔鬼的处置有关的，大家常常要去思考的所谓的灵和魂的问题。灵和魂是指我们的身体的机能、是指我们的道德的机能。我们按着上帝的形像造的是什么意思呢？就是这个机能正常地运转，一种无罪的本性。堕落的本质是什么呢？就是低级的欲望被放纵以后，变成了一种恶的嗜好控制着人的良知和理性，这就是魔鬼的控制。然后得救和得胜是什么意思呢？要借着神、人的合作，要运用人的良知和理智去接受真理，要运用人的信心和选择权，然后要借着神力的合作，要去铲除这些控制着你的堕落的嗜好。你的内心就改变了，你的道德就归正了，你的道德的机能就开始正常地建立起来了，从此以后这个心灵的城池属于你自己的。被圣灵所设立宝座的这个城池，你只需要去防备敌人的试探不要进来。那些敌人在城墙底下转来转去的时候，你就用剑射它。耶和华建造城池，耶和华看守城池，箭袋充满的人有福了，在城门口仇敌面前必不至于羞愧，这是诗篇127篇所说的。

善恶之争的历史、然后启示录的结构，这些大的圣经背景都描述了一遍。然后这个大的圣经背景的基础上，我们就开始聚焦到与我们的福音、得救有关系的内容。那么以这种方式去讲解的话，大家对灵魂的问题是不是也理解了，对死亡与复活是不是也理解了，对我们的堕落与得救是不是也能够理解了？那么大家是不是很实际地知道怎么去做了吗？

你有没有烟瘾呢？有没酒瘾呢？有没有吃肉的嗜好啊？有没有那种不受节制的这种情欲的嗜好啊？有没有总是恨别人？总是不愿意饶恕别人，还讨厌别人的这种自私心呢？有没有很骄傲、然后很嫉妒的这种自私的本性呢？有没有不愿意奉献？有没有总是想偷、想摸、想得，然后很舍不得？总是想为今生积攒财宝这样的欲望啊？有没有虚荣啊，喜欢别人夸赞自己？喜欢得到美貌、得到健康、得到权势、得到名声，有没有这样的虚荣呢？这就是里面的罪，把这些都一一要拿出来，求耶稣帮助我们铲除，你就会获得新生、你就会获得自由、你就会获得属天的平安。

我们对我们所信的基督，要有一些必要的认识。我们昨天学到了创世记到启示录，整个圣经的一个概貌，但是整个圣经的中心就是基督。旧约圣经4000年左右的历史，整个旧约圣经的内容是什么呢？就是在预表基督、预言基督、在描述基督。整个旧约的圣经，伴随着人类4000年的历史，是在把人引向基督。那新约圣经是什么呢？就是已经实现了的、已经来到了的基督，这位基督他的传道、他的生活、他的使命，然后他留下再来的应许，直到救赎计划的完成。这就是整个圣经。

我们昨天，从一些更多的是知识的层面，来看到了从创世记到启示录，整个圣经的一个概貌。在讲述这个圣经概貌的过程当中，我们结合这个图表，然后又结合大家特别关注的，关于灵啊、魂啊这些概念，我们特别说到了道德机能。理解这个道德机能，对我们理解什么是罪、什么是悔改、什么是得救，有非常实际的意义。这是我们昨天所学习的。

但是现在我要说的是，整个旧约圣经指向基督，整个新约圣经是在表达基督，启示录是在把我们指向耶稣基督的再来。基督是圣经里面的中心，也是我们信仰的中心。对这位基督我们应该有基本的认识。我们认识了这位基督，才能够认识到他的爱，才能够对他有正确的信，也才能够正确地领受他的救恩。

基督来到人间的时候，是以什么方式来的呢？上帝的儿子成为人的时候，没有绚丽的体态、没有容光焕发的面容、没有魁梧俊美的体格、没有佳形美容，他的容貌和形体和我们相似，和我们一样。当然大家都知道，他是更像一个犹太人，他是生在犹太民当中。他成了我们人类家庭的一份子，他以人的身份立于天地之间。在耶稣公开的传道和施行他的使命之前，他在拿撒勒山村里生活，人们甚至根本看不出他有什么非常特别的地方，只是感觉到这是一个非常纯洁的人。

所以我们一定要知道耶稣，他是有人的身体和人的心智，他有我们的肉体的骨骼和肌肉，他也有我们人类的大脑，在大脑里面有道德的机能，上帝也是赐给他身体的机能。也就是说，他有理智、有良心，耶稣有自由选择的意志，他也有记忆力，他也有感情。他在地上与人同行共话，呼吸一样的空气，吃一样的饭食，也遭遇和我们一样的种种的不便。他是不是受尽了试探、磨练呢？他在凡事上受试探和我们一样。但是耶稣却表现得完美、纯洁，对上帝有完全的顺从，他是无罪的。

以上所讲的，大家大概也都能够理解，就是说耶稣成了和我们一样的人，是吧？然后耶稣是无罪的人，是吧？但是再深入一点，我们还要说明一下，耶稣的得胜，在地上作为人的得胜和顺从，他是一个真实的人的得胜和顺从。我们不要认为基督的顺从，是出于他神性的特异功能。耶稣在地上的人性，并没有在我们与撒但的斗争当中不可能拥有的能力。也就是说，我们能拥有的能力也是基督拥有的能力，基督并没有拥有什么是我们不能够拥有的能力。不是说他因为是上帝，是百分之百的神，是百分之百的人，他就以神来得胜和顺从，不是的。他是以真实的人来得胜和顺从他并没有去用他神性的特异功能，他从来没有拥有我们所不能够拥有的能力。

我换句话来表达，就基督来到这个地上了，来到我们的世界上生活，他并不是作为一个较小的上帝去顺从天上较大的上帝，不是这个概念，他而是作为一个人来顺从上帝神圣的律法。我们再换句话来表达，耶稣来到这个世界上的时候，他并不是在表现上帝能做什么，他而是在表现作为一个人，在每一个危急的关头，依靠上帝的神能所能够做的事情。他不是要去表现上帝能做什么，而是表现人依靠上帝能做什么。

大家想一想，我们人没有神能的合作，我们是不是就不能胜过撒但的试探呢？是的。耶稣也是一样，因为他已经取了人性，已经成为了肉身，已经到这个地上来了。他在天上作为神会不会遇见试探？不会。天上没有撒但，对不对？但是他到这个地上来了，成为了人，地上有魔鬼，他又有人的自由意志，所以耶稣就会遇见试探。并且他是有可能，是有这种可能去向撒但的试探妥协，而违背上帝的旨意而丧亡的。假如他没有这种妥协、丧亡的可能，那么试探也就不成为是试探了。当耶稣在旷野里受试探的时候，并不是上帝在旷野里受试探，而是虚己取了人性的基督在那里受试探。当耶稣被钉十字架的时候，并不是一位上帝要忍受罪人对他的顶撞，而是虚己成为人的基督做了完全的舍己、牺牲。

所以，我们一定要理解一点，我们跟从基督，我们就是作为人跟从人子基督。我们要来侍奉上帝，并不是要把我们变得好像不是人一样，而是要使我们的人性得到救赎，然后带着这个地上的肉体与人性侍奉上帝。当我们说到我们要侍奉上帝的时候，我们并不是在考虑我们作为天使能够做什么，理解吧？因为我们不是天使。我们是要考虑我们作为人怎样来跟从基督。因为基督就是人子，我们要效法他人性品格的圣洁。

我们要尽可能地理解我们的主真实的人性。理解这点了吗？真实的人性。他的生活证明，人依靠上帝的神能，可以完全顺从上帝的律法。人类因为堕落而毁损了的这个上帝的形象和品格，可以重建、可以恢复，因为耶稣证明了这一点。耶稣以人性与神性联合，然后就实现了我们可以和上帝的能力联合。本来我们跟上帝不能够直接地联合，因为我们是堕落的罪人。但是耶稣基督就成了什么呢？好比成了上帝和人之间的一个联系、一个中保、一个桥梁。也就是说，耶稣一只手握着上帝的能力，一只手拉着我们的手，这样是不是我们就直接地可以握住上帝的能力了。

就好比什么呢？好比我的儿子不愿意牵着我的手，那怎么办呢？他牵着他妈妈的手，那我再来拉着他妈妈的手，这样，我只要拉着他的妈妈，他妈妈再拉着他，是不是等于说我就拉着我的儿子了？就这个意思。耶稣他成了人，所以他就能够跟我们人接触；但是另一方面，他是上帝的儿子，他能够以他的无罪直接和上帝接触。在耶稣身上，是人性和神性的联合，然后就给我们做了一个示范，做了一个榜样，指示了一条出路，就是（同样实现）我们和神能的联合，人性和神性联合。

耶稣在这个地上以完全的人，他是完全要依靠上帝的神能。也就是说，他是一个软弱的肉体，这个软弱的肉体本身是需要外援的，所以他需要祈祷，他需要依靠上帝给他的帮助，就像我们一样。怎么来理解耶稣带着一个软弱的肉体在地上出生呢？

我们可以打这样一个比方，大家知道以前的伊甸园里的葡萄树是什么样子，你知道吗？以前的葡萄树，它就是一棵树，就像我们现在的苹果树一样。然后那个葡萄很大，像西瓜这么大吧，一个一个地吊着。有各种颜色的，有红色的，有紫色的，肯定还有绿色的。但是现在我们看到这个葡萄是不是变成了一种藤啊？它已经立不起来了，所以它要支撑。

所以当耶稣带着那些门徒们，从客西马尼园出来的时候，他就看到路边的葡萄树，耶稣就说：“我是葡萄树，你们是枝子。”是吧，这个葡萄树。耶稣到地上来的时候，不再是天使的这种本性，更不是在天上荣耀的上帝的存在；他把这些都已经放弃了，都已经隐藏了，他甚至比天使还要低一等。上帝是创造主，上帝就是灵，天使是被造的，天使是灵体。但是耶稣成为人的时候比天使还要低一等，因为他成了肉身。不只是成了肉身，他还并不是亚当夏娃被造的时候那种高大的荣美的肉身，他是一个退化了的肉身。所以耶稣到地上来是需要上帝的神能的。

从这点上大家要理解，耶稣来地上是冒了多么大的风险。耶稣在地上针对每一个试探的入侵，那就是生死搏斗。所以，希伯来书第5章就说“基督在肉身的时候大声哀哭，祈求那使他能免死的主。”所以耶稣每抵挡一个试探的恳求，那就是一个生死的挣扎，就是要求上帝救他免死，不要让他丧亡了。

我们很少人意识到，就是：要拒绝罪，就是在拒绝死亡。罪就是死，所以说“私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。”那罗马书的话大家更熟悉，“罪的工价乃是死。”所以人们犯罪，根本没认识到这种可怕。但是耶稣是带着这个完完全全的清楚的理解，而在抵挡着试探的。所以他抵挡试探到了什么？流血的程度。这就是基督的苦难和基督的经历。他为什么要这样呢？冒着丧亡的危险成为人，抵挡试探到了流血的地步，为什么要这样呢？大家要想一想，耶稣这一切的经历就是为了我们，为了我们的得救。

这有很多方面要说，我就说一些基本的方面吧，一些比较基础的方面。首先，我们看到耶稣是不是没有结婚哪？他也很需要家庭的温暖，他在这个地上时却没有家，他经常是靠着友善的这些信徒的接待，在别人家里临时居住。他到哪里，都是为了帮助别人、为了传道，受到的却是抵触，那些人的追踪、敌意和反对。所以他在地上是非常孤独的。他只是偶尔在拉撒路、马大和马利亚家里就感觉到很放松，因为这家的人对耶稣是完全信任的。耶稣在这一家说话的时候，也可以比较随和一些，也不需要就像不让仇敌抓到什么把柄一样的。并且耶稣讲道的话也可以直接地讲，不用考虑用什么表达、用什么比喻，他们也都能够听懂，也很愿意听。在这个家庭里面，耶稣常常得到一些休息。

但是耶稣没有结婚，他像所有人一样渴望家庭的温暖和人间的亲情，但是他放弃了这个。耶稣有很健康的身体，但是他完全是把自己献给了上帝，他的良知和理智受圣灵的约束，然后他是完全驾驭、完全得胜这个肉体本能的欲望的，他在一点点的思想念头上都没有去违背第七条诫命的。所以，耶稣这个生活就告诉我们，我们不必要成为情欲（性欲）的奴隶。

我们更加地看到的是，耶稣为我们做战胜食欲的榜样。耶稣并没什么不良嗜好，绝对没有。他没有任何不健康的生活习惯，他有完全合理的正常的食欲。他也会饥饿，也会非常的疲乏，有时候非常的累。耶稣有一次最累的时候，到了什么程度呢？这个船起了很大的风浪，甚至都要淹没了，他还在船尾睡觉，还没有醒来。因为他太疲乏了，就是在旅行的途中，就躺在船尾睡着了。他可能是没日没夜地传道工作，经常晚上通宵禁食祷告。所以甚至他的亲属就担心他，耶稣这样生活很快就会垮下去的，甚至都说他也太癫狂了，耶稣就是在如此履行着他舍己救人的使命。

他在旷野里禁食40昼夜。耶稣并没有去招惹试探，他是被圣灵引导到旷野里，要做禁食祷告，来默想自己的使命，来坚强自己的力量，想要踏上他传道的这个舞台，他要开始他在地上的工作了。所以他受洗之后被圣灵充满，然后圣灵就引导他到旷野里去做禁食祷告。那么，正当他在做这样的禁食祷告，祈求上帝给他力量，让他可以踏上十字架的道路的时候，魔鬼就抓住这个机会了。耶稣这个时候非常的饿了，剧烈的饥饿在折磨着他，这个时候魔鬼就看到这样的机会，就来试探他，希望他体贴自己的食欲、体贴自己的饥饿感，希望他去越过上帝的旨意，希望耶稣有一种自我体贴的欲望。

耶稣四十昼夜禁食，他原本没必要去受这样的苦，因为他没有堕落的食欲需要去克服，他的食欲都是归正的，都是被理智所支配的，他没必要那么去禁食的。当耶稣在禁食的时候，就有非常好的一个经验。耶稣禁食的时候，他体验到一点什么呢？体验到依靠上帝所赐予的能力，唯独上帝能赐予的能力，他得到了这样一个能力，他就体验了这样一个能力。耶稣就是向我们证明了，在极其需要和艰难的危机的时候，我们仍然可以从上帝那里得到如此大的能力。

并且，耶稣是靠“经上记着说”，他的理性思考着上帝的话，他的意志力选择是顺从上帝的旨意，然后没有向这个肉身的一种欲望——食欲而做半点的让步。上帝的能力能够让他这个肉身的基督，在地上能够得胜一切的诱惑和试探。他这个苦难的经历是为了我们，他胜过食欲的这种榜样，正是向我们指明了一条道路。

所以，大家有没有感觉到，有什么不良的这个肉体的一种罪的嗜好克服不了呢？你能够克服！你也必然、必须克服。耶稣成就的就是这样一个见证——你必须克服，你能够克服。大家记住这些话了吗？我们带着这个肉身在地上生活，有没有不良的罪的嗜好呢？就是对烟和酒的嗜好，有没有呢？对肉食的嗜好有没有呢？贪色的嗜好有没有呢？自私、骄傲、嫉妒、不饶恕别人，然后很维护自我的一种虚荣，这些嗜好（私欲），有没有呢？这些罪的嗜好必须铲除、制服，你也能够制服，因为基督为我们做了榜样。

基督在地上成为人，过了完全得胜和顺从的生活，更重要的表现就是他的无私（舍己）。他的这个舍己和无私表现在哪里呢？他就是教导我们所有的人必须胜过自私心，哪怕是与生俱来的自私心，也是需要制服的。自私是我们不平安的根源，自私是和永生的律相悖的。撒但因为自私，放纵自高的欲望而堕落。人们常常在自私、骄傲、嫉妒、虚荣当中、自满当中生活。舍己之律就是天国的律。耶稣把自己舍了，钉十字架，但是耶稣必然复活，荣耀地升天。在这个地上因为人们生活在自私的本性当中，所以才有各种罪没有断绝。

我们来看一下以赛亚书63章第9节。【赛63:9】他们在一切苦难中，他也同受苦难，并且他面前的使者拯救他们。他以慈爱和怜悯救赎他们，在古时的日子常保抱他们、怀揣他们。这里说在人类一切的苦难中，基督来同受苦难。因为耶稣无私，所以他能够和别人同受苦难。我们再看马太福音八章。耶稣没有自我，他在地上过了一个完全舍己的人生，这表现在哪里呢？【太8:16】到了晚上，有人带着许多被鬼附的来到耶稣跟前，他只用一句话，就把鬼都赶出去，并且治好了一切有病的人。大家从这里看到，是不是耶稣治病赶鬼好像很简单哪？好像很轻松是吧？是这样吗？【太8:17】这是要应验先知以赛亚的话，说：“他代替我们的软弱，担当我们的疾病。”他代替我们的软弱，担当我们的疾病。我们想想这话是什么意思？

耶稣基督的肉身是不是从未生病？没有，没有生病。但是他担当了别人的病患。当那些受苦的人拥挤在他的周围的时候，完全健康的基督却与他们同受苦难，基督带着最温柔的同情心，然后注视着这些受苦的人，当他看到撒但的作为在这些受害人的身上显明出来的时候，耶稣的心里面非常的叹息和忧伤。他就把每一个人的悲苦，把每一个的需要，都变成自己的。也就是耶稣给他们完全表同情，耶稣灵里面忧伤，对别人的怜恤使他也感觉到痛苦，（当）看到这些病患。

但是这些民众围绕着他的时候，带来种种的问题来围绕着他的时候，没有让耶稣被困住；所有的人的苦难和忧伤，堆在耶稣的心中，也没有让他被压到。他承担了这一切，因为他无私，所以他来向人表同情。尽管这些受苦者的种种的痛苦，使耶稣浑身颤抖，但是他依靠上帝，用一种永不失败的能力，把那些控制人身心的恶魔驱逐出去。他在这样体贴别人、怜恤别人、拯救别人的时候，耶稣的心是一同受苦的。

就好比什么呢？大家都有这样的体验，孩子如果感冒发烧，如果孩子在病当中，在很严重的病症当中，这个母亲是不是没日没夜，整个晚上都会陪伴在他的身边，然后就是一样地受苦。因为有爱在别人身上，因为有怜悯，因为表同情，所以就把孩子的需要和痛苦，变成了自己的需要和痛苦。这个作母亲的就是一直这样守候在（孩子）身边，因为母亲对孩子是完全无私的。耶稣对整个人类就是这样。然后当耶稣对人表同情的时候，他不是束手无策，有时候母亲对孩子是束手无策，对吧？但是耶稣学会了依靠上帝，依靠上帝的恩典，然后就把这样的恩典用来帮助别人。母亲其实不必要感到束手无策的，你是可以依靠主的恩典的。那么凡是真正把自己献给基督的人，当我们真的是无私的，对所有需要的人表同情的时候，上帝的恩典也够我们用的。

基督在地上受到了最大的考验和试探，是在客西马尼园挣扎的时候。因为他是人，他面对魔鬼的试探，他在感情上、各个方面都会受到魔鬼的一种刺激，他会非常的难。那么在客西马尼园的时候，那是他最艰难的时候。因为这个时候他要决定，你愿不愿意把自己作为赎罪的羔羊献出去。作为人性的基督，他的无私受到的最大的考验。

那么上帝的旨意将要把你作为上帝的羔羊献上，你将要去背负这个全人类的罪的刑罚，而去尝第二次死的苦！”所以当客西马尼园耶稣在挣扎的时候，他的人性是颤抖的，真的，他多次地说“父啊！若是可行，求你使这苦杯离开我。”

就好比什么呢？就好比，现在的你为了做这个圣工，你为了给大家带来这个福音的传播，那你要付出一个代价，现在你就得去坐牢。为什么？因为你做这一切，现在就要你去承担这个责任和后果，你得去坐牢，可能会判10年。你愿意吗？当我们在做这一切的工作时，我们是预见到这个事情的结果会是什么。但是愿不愿意？这个代价值不值得？你就要考虑了。没有人牺牲，就不会有这样的一个福音的果效。那么做出这个牺牲就必须带着一个对救人的一种责任心，然后你要去承担这个责任，你要去受这个苦。基督也是一样，他是人，魔鬼就会试探他，假如你愿意去承担人的罪去受死的话，你有可能被上帝永远弃绝。“你真的愿意舍己吗？”他受到魔鬼的怂恿，那种试探是非常强烈的，就是说“你的父可能要弃绝你！

耶稣在十字架上是感受到了人无法感受的撒但试探的可怕力量，因为他正在担负全世界的罪恶，他在忍受着我们该受的这个惩罚，也就是上帝对犯罪的愤怒。他受到了一种试探，猛烈地试探，他以为自己要被上帝弃绝了。在十字架上这个时候，耶稣在受这种试探的时候，他看不到复活的希望，看不到坟墓之外的光明。他就从内心里面迫出一种呐喊：“我的上帝！我的上帝！为什么离弃我！”这不是耶稣在体贴自己、有了私心，他并不是在体恤自己，他是唯恐自己在可怕的考验当中偏离了正直。所以他就持着他素来所认识的这位上帝的爱，他持守住对上帝的信心，最后他得胜了。

他是因着信心得胜了，因着对上帝的信赖把自己献上了，并且因着对上帝的信赖，就通过了十字架上的苦难。他最后喊：“父啊！我将我的灵魂交在你的手里！”这是不是表达他的信心？表达他对他素来所认识的这位父的信心。最后他喊“成了”，是什么意思呢？就是说：这个担子我终于担当了，把自己作为上帝的羔羊献上，这件事情我终于颤颤抖抖地去完成了。所以他喊“成了”，这就是完全的舍己，他接受了把自己作为赎罪的羔羊献上的使命。

他自己受试探的时候，他却转移了对自己的考虑，然后他就去眷顾跟他同钉十字架的那个强盗。然后他就倾心把怜悯、把安慰、把鼓励、把应许放在那个悔改的强盗身上。这是什么意思呢？这就是无私，就是在履行着他的使命。

所以，耶稣是完全得胜的耶稣，他是以人性完全地得胜的基督。他做了完全的舍己，并且他告诉我们，这就是十字架的道路。他说：“你若要跟从我，就当舍己，背起十字架来跟从我。”舍己的道路，就是通向永生的道路；十字架的路，就是通向天国荣耀的道路！

大家觉得很难吗？觉得舍己是很难的事情吗？其实你想想，在这个世界上你能够拥有什么呢？在这个世上我们能够去拥有和保留什么呢？。

舍己是一个智慧的选择，所以基督就说“你要求他的国，求他的义，那些别的东西，那都是次要的，至于说你需要的，那不会缺乏的。”不要有什么自尊心，不要去贪图人的好评和认证，不要去贪那些不需要有的东西，那都是虚假的。“眼目的情欲，肉体的情欲，并今生的骄傲，都是属世界的，都是要过去的，只有遵行上帝旨意的人是永远长存。”圣经有没有这样的话？

在侍奉上帝的事情上，没有什么事会成为偶像的，这个地上没什么事情会成为障碍的，没有这些东西了。耶稣在地上过了完全舍己的人生，他制服了自己，“攻克己身、叫身服我”，完全的得胜和顺从，为我们做了榜样！

我们要这样来认识这位基督。基督在地上所有的生活是很多方面的，他对人的怜恤、对人的饶恕、对人的宽容、然后对人的忍耐，所有的这些表现都是基于他义的生活，也是基于他舍己的生活。他多么忍耐西门啊，他多么忍耐犹大啊，他多么忍耐抹大拉的马利亚啊！他一直到最后一个安息日，他还在做着他能够做的事情。他一直在十字架上挂着的时候，他还给那个一同钉十字架的强盗，给予最后的安慰和鼓励。耶稣没有自己，他是人，但是他过着义的、顺从的生活，他有完全的爱。

所以，当我们说来跟从基督的时候，最起码的，你要学会从上帝那里去领受能力，人性和神性的合作，战胜肉体的欲望、战胜食欲、战胜私心。然后，当我们领受上帝的灵的时候，我们就会彰显基督那一样的对人的忍耐、对人的怜恤、对人的同情、对人的帮助，这就是基督徒的生活。

要总结几点：耶稣是不是以人做了完全顺从和得胜的榜样？那么耶稣的秘诀是不是人性和神能的联合？这也是我们可以做的，我们和神能的联合。对耶稣整个的一生，我们刚才从简要的三个方面作了描述。

那么，所有的别的方面，我概括一下，耶稣的一生：

第一，向天父上帝、向天庭，耶稣做了什么呢？他代表人类偿还了罪人的罪债。他在父面前说：“父啊，你的律法是公义的，违背律法就是死。我代表我们整个的人类承认我们是当死的，我们的罪必须受到刑罚，来满足律法公义的要求。所以父啊，我愿意来接受十字架的刑罚。”所以耶稣作为人类的代表，替整个人类向天庭、向公义的律法、向上帝偿还了罪债，这是耶稣所做的第一件事情。也就是说，亚当和他的后代所欠的债，耶稣来还了。他以人才能够还。

第二，向撒但。撒但是不是痛苦和罪恶的肇始者？耶稣向撒但做成了件什么事情呢？以人在地上过了完全无罪的生活，来驳斥了撒但的控告和谎言。撒但控告这些堕落的人是永远隶属于他的，不可能再被上帝所救赎，那么耶稣基督来打破了撒但的权势和谎言，这是对撒但耶稣做的。

第三，向人类。向人类，耶稣做了什么呢？向人类，耶稣显明了天父品行的荣光。因为人类对上帝有误解，那么耶稣是上帝的儿子成为人，向上帝的品行的荣耀，完全彰显出来了。耶稣，只有耶稣能够完全代表天父的品行。所以向人类，他完成了父所交托给他的一个使命，就是“父啊，你的名我已经向他们彰显了。”所以看到耶稣，你就能够理解天父上帝是怎样的仁慈和公义。没什么可说的，不必要有任何的误解，不必要有任何的害怕，不需要存着种种的疑惑，因为耶稣就彰显了天父，耶稣代表了天父。

第四，耶稣向一切愿意悔改的人，他做了义的榜样，他也成了得救的根源，他向他们显明了永生的希望，也向他们指明了得赎的道路。这条道路是什么呢？那就是神、人的联合。所以说“凡是愿意悔改回到天国去的人，来跟从我吧！以你的人性来握住神性，然后你要开始像我一样完全的得胜和顺从，（你要）制服一切罪的嗜好，将邪情私欲钉十字架，然后来跟从我，必然复活，必然拥有永生！”大家相信耶稣所指明的这条道路吗？耶稣说“我就是道路、真理、生命，跟着我的，就可以到父那里去。”这就是我们对耶稣基督作的一个描述。

那么下堂课我们继续会讲，我们怎样来信这位基督？怎样实现人性和神性的联合？其结果会是什么？如何来称义？究竟是怎么守诫命的？爱从何而来？领受圣灵意味着什么呢？所以我们接下来，仍然追随着耶稣的这个榜样来思考这些实际的问题。

大家都说高举基督、高举基督，你要认识这是一位怎样的基督，不要带着一个误解在高举，也不要带着一个空洞的口号在高举。只有跟从基督、经历基督的人，才能够认识基督。

我们昨天所学习的内容，从创世记到启示录。整本圣经在讲什么呢，是不是善恶之争简史啊？所以我们给了大家一个图表，就是善恶之争的简史。这是第一层含义。第二个呢？从创世记到启示录，整本圣经讲耶稣救赎的计划。所以有了第二个图表：就是耶稣得国的救赎的计划。善恶之争的简史，耶稣得国、救赎计划的全过程——这就是圣经的概论。

讲到了圣经概论的第三点，是什么？，就是堕落与救赎。我们就说了亚当夏娃被造是什么样子的，他们堕落的性质是什么，被救赎又是个什么概念。我们特别说到了这个道德机能和重建。

所以，我们先要知道整个圣经在说什么，创世记里面是不是开始有伊甸园啊？在启示录里面最后新天新地是不是恢复了？整个宇宙善恶之争的历史；整个地球，耶稣救赎得国的一个历史。那对我们来说，就是什么？就是堕落与恢复。所以我们讲了堕落与恢复这个基本的概念。

整个圣经的中心是谁啊？就是基督，基督的道成肉身，然后为我们所成就的事情。路加福音23章……这个四福音的内容就是圣经的中心，因为这里向我们在表达基督和他的十字架。

【路加福音23：27】有许多百姓跟随耶稣，内中有好些妇女；妇女们为他号啕痛哭。耶稣转身对她们说：“耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。因为日子要到，人必说：‘不生育的，和未曾怀胎的，未曾乳养婴孩的，有福了！’ 那时，人要向大山说：‘倒在我们身上！’向小山说：‘遮盖我们！’这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树将来怎么样呢？”

这是耶稣背负十字架去髑髅地的路上，耶稣是很热切地去履行自己的使命的。但是周围那些妇女们的痛哭引起了耶稣的注意，耶稣对他们说了几句话。

说：“不生育的有福了”，这是指什么？就是“日子要到”，那是灾难、审判的日子。然后又说“那时，人要向大山说：倒在我们身上吧”，这是什么意思呢？就是那时会有审判临到。耶稣就提示人说“那枯干的树将来怎么样呢”，那些没有得到耶稣基督生命的人，将来会怎么样呢。耶稣就说：“这些事既行在有汁水的树上”，这个“有汁水的树”是指基督自己，即基督自己在地上遭受这个审判。就是说，上帝的儿子耶稣，因为担负罪，尚且受到十字架的刑罚，更何况那些不悔改的罪人，将来会如何呢？

所以，当人们为耶稣的十字架而嚎啕痛哭的时候，耶稣却对他们说：“你们想想你们自己的将来，要想想你们自己的结局……”就是没有得到饶恕的罪人，他们的罪受到审判的时候，会怎么样呢？耶稣对那些为他痛哭的妇女，却说什么？说：“不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭”，这是在告诉我们，那些妇女们，她们哭只是感情上同情耶稣而已。就是看到向来行善事的耶稣，现在竟受到了审判，被判了死刑，在罗马兵丁的虐待之下，在很多人的嘲弄之下，在非常艰难地挣扎……很多人就出于一种人之常情的怜悯，产生了一种同情而开始痛哭。但是耶稣却说：“不要这样”，这些人并不是真正悔改而承认耶稣是救主的人。这正是让我们看到，面对耶稣的十字架，在现今教会当中常常有的一种情形——人们不过是一种感情上的信仰。

是不是不久前大家过了这个受难节啊？基督教节日，人们放着耶稣受难的那些电影——一个人受着残酷的虐待——就把那些场面展现在人的面前，很多人就在看的时候受不了，很多人也因此哭了。每当人讲耶稣的故事的时候，很多人也都会哭的。但是事实上，很多的人只是感情上的信仰，并没有真正良心的洁净。那不是对基督真正的信，那也不是真正的高举十字架。耶稣就曾经对这样的人说过：“不要为我哭”，耶稣希望他们理解什么呢？

我们再看一下39节，【路加福音23：39】那同钉的两个犯人，有一个讥诮他说：“你不是基督吗？可以救自己和我们吧！”这个人是不是也说：“如果你真的是上帝的儿子的话，那么，让我们一起从十字架上下来逃跑吧。现在呢，你跟我一样都被抓了，你和我一样也都被判刑了，你和我一样也都在执行十字架的刑罚。如果你真的是上帝的儿子，我们一起逃离这个刑场，你就让我们活下来吧！我们一起活下来吧！你就救我吧！”

这个人，也代表着很多人对耶稣的期待。这个人只是想：假如你是上帝的儿子，就让我逃脱这一次的死亡，让我可以活下来。但是想一想，另一个十字架上的强盗，耶稣有没有救他、让他活下来呢？没有。这个强盗他只是在耶稣那里有一种什么期待啊：你让我脱离这个苦境，你让我脱离犯罪之后的这个后果，他只是想摆脱这个后果，他只是想眼前的利益，他只是想肉身的利益。这也就是现在很多人对耶稣十字架的期待。

当耶稣钉十字架的时候，有哀哭的人，他们却只是感情的信仰；在耶稣的十字架被举起来的时候，同时又两个十字架被举起来，这就代表两等人的信仰。有一等人，他只是求什么呢？“让我活得好好的吧。”他们所考虑的只是罪的一种后果，不是为罪本身，他们只是为眼前的利益。

很多人信耶稣，就是——“让儿子找个好工作，然后有个好收入，他们就是“哎呀，为我祷告啊，我孙子马上高考了，考大学啊……”人们就是这种祈福的信仰；就是死到临头了，他们也只是想到“让我活下来吧”。这都是代表对基督的错误的信。这样的人在基督那里是得不到什么的，他们的期待是错误的。

耶稣给人的十字架，给人的信，究竟是什么呢？大家想想那个悔改的强盗吧。耶稣有没有让他活下来？没有。就临死之前，最后一口气，他转向了基督，基督向他应许什么？“我今日实在告诉你，你将要同我在乐园里了。”基督应许了他将来荣耀国度里有份，基督的恩典进入到他的里面；在恩典的国里面有份的人，才是为将来荣耀的国做好了准备。他有什么功劳呢？没有。他只是感觉到自己的罪和结果；同时他看到了耶稣的无辜，然后无辜受刑的基督，是预言中的弥赛亚。他就承认了基督的义，也承认了自己的罪，然后带着一个悔改和转向，他的罪和耶稣的义进行了交换。他并没有活下来，他还是死了，耶稣并没有让他十字架上活下来。但是，他接受了恩典，他的内心改变了，他为荣耀的国做好了准备。

这个强盗究竟得到了什么呢？我们看一下34节，【路加福音23：34】当下耶稣说：“父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。”这句话就代表耶稣的十字架！刚才我们看到两个十字架——一个正确领受的十字架，一个错误期待的十字架——两等不同的信仰。

那么，耶稣的十字架呢？在中间被举起来那个十字架呢？就代表——上帝的赦免。接受基督的赦免，才是真正的信基督的十字架。你仰望基督的十字架的时候，就应该将自己的罪、自己的邪情私欲，同钉十字架而得到赦免。这是真正的接受了基督十字架的人。

好，现在我们就按着这个思路来查经。大家看一下加拉太书第5章，什么叫基督的十字架带来赦免？我们要理解这个问题。要把十字架和罪的赦免联系在一起。

【加拉太书5：24】凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。所以仰望基督的十字架，得到罪的赦免，是什么意思呢？也就是将自己的邪情私欲同钉在十字架上。就是当耶稣赦免我们的时候，当耶稣在十字架上带来赦免的时候，那意味着什么呢？意味着悔改的人，要将邪情私欲钉十字架。

然后，25节，【加拉太书5：25】我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。这里就有很重要的话语了，“靠圣灵得生”叫什么？从圣灵而生，叫重生。以前我们是不是从血气生的、从情欲生的。结果呢，培养了很多的邪情私欲。这些邪情私欲是不是和灵魂争战的？这些情欲是和圣灵相争的。相争什么？

【加拉太书5：17】因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌。我们不管是先天、还是后天，在我们身体里面，在我们的生活当中，培养了罪的嗜好，培养了邪情私欲，这些就是显而易见的心里面的恶。有纷争，有嫉妒，有恼恨，有争竞，结党，醉酒，有荒宴，放纵食欲，放纵情欲，过着自私的生活……这一切就是邪情私欲，这些和圣灵相争。

相争，大家怎么理解呢？就是往不同的方向走，对吧？这个邪情私欲和圣灵相争，一个理解就是——这个邪情私欲有一种罪的习惯性的力量，总想去违背良心，总想去违背理智的引导，总想去违背圣灵的引导，并且是把人往“使人身心灵都衰退、都退化、都堕落”的方向驱使，所以是有这种力量。不是被圣灵引导，而是一个反的方向，这就叫和圣灵相争。

第二个含义是什么呢？就是争夺人心的宝座，争夺对人心的控制权。人在罪当中，是指什么呢？是指罪的嗜好在控制着你；魔鬼的灵，借着这个罪的嗜好一直在掌管着你。那么，我们内心魔鬼所占据的这个宝座，必须被推翻，仇敌必须被攻克、必须被打退，然后把我们里面打扫干净，邪情私欲钉十字架。然后我们内心的宝座要献给谁呢？要献给圣灵。那圣灵在我们内心里面主管，就叫重生了。圣灵在我们里面主管，就能靠着圣灵行事了。

靠着圣灵行事是什么意思呢？圣灵通过真理，与你的头脑、与你的良知交通，然后赐给你灵性的力量，然后使你的意志力和信心同时得到运用、得到增强，然后行出来，是合乎上帝旨意的事情。所以这就是——邪情私欲同钉十字架，靠圣灵得生，靠圣灵行事，圣灵开始来主管你。

主管我们内心，也就是主管我们大脑，大脑换句话说，就是来掌控我们的道德机能，这个道德机能是通过我们的良心、理智，来使我们的意志得到合理的运用，我们的意志力就降服了，我们的意志力就归顺基督了，圣灵就来引导我们了。圣灵能不能强迫我们？不能。你的内心这个宝座献给情欲、献给魔鬼呢，还是献给圣灵、献给义呢？是不是你自己决定？自己决定的。这就是一个内在的变化。

我们刚才从耶稣的十字架讲到正确的信，就是十字架带来赦免。这里就说了，把邪情私欲钉十字架，然后从圣灵而生。捆绑你的那些罪的嗜好，你必须要攻克。然后使这个心灵洁净，然后这个心灵有新的看守的。我们道德机能得到了建造，耶和华建造城池；然后我们警醒，耶和华看守城池，然后就可以拒绝外界来的试探。靠圣灵行事，靠圣灵得胜。

我们再继续来看约翰一书，我们再来看赦免带来的一个意义。【约翰一书1：9】我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。

这里说，当我们愿意把自己的邪情私欲交出来的时候，上帝就可以和我们一起——神人合作——做到一个赦免我们的罪的工作。那么，赦免我们的罪是什么意思呢？大家是不是经常这样理解的——“噢，上帝啊，我很软弱，我犯罪了，你赦免我吧，你饶恕我吧。”上帝说“好，没当回事，没事没事，原谅你啊。”然后以后又去犯了，然后又来“赦免我吧，饶恕我吧……”是这样吗？这叫赦免吗？这叫饶恕吗？

上帝赦免罪，和我们人原谅一个人是不一样的。我们人和人之间彼此得罪了，我们可以向他来认错，那么他在基督里的本分就是原谅我、饶恕我。人和人之间可以给予原谅、给予饶恕，但是基督的赦罪不是这个概念。他“必要赦免我们的罪”，接下来怎么说？“洗净我们一切的不义”。那我们就要理解了，这个“一切的不义”是指什么？究竟是把什么要洗净？这个“一切的不义”究竟是指什么？

我们看罗马书第1章，“洗净一切的不义”，这个“不义”究竟是指什么？“洗净”，我们通常说洗净的时候，是不是洗净污秽啊？洗净污秽。这里说洗净不义，是一个意思。【罗马书1：28-32】他们既然故意不认识上帝，上帝就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒（或作：阴毒），满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨；又是谗毁的、背后说人的、怨恨上帝的（或作：被上帝所憎恶的）、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的。无知的，背约的，无亲情的，不怜悯人的。上帝判定行这样事的人是当死的。

这里说“我们以前不认识上帝的时候，有一个邪僻的心”，就是内心里面有罪的嗜好，结果呢，就自然而然去行那些不合理的事情。是指心里面装满了各种不义，对不对？这些不义就是心中的污秽，就是罪的嗜好。这些不义要被洗净，这些污秽要被洗净。

当我们看罗马书1章这段话的时候，和刚才加拉太书第5章是不是很像啊？加拉太书第5章是描写情欲的事，是不是也用了这些词？然后也说那些情欲的事必不能见上帝的国，这里就说“装满了各样不义”的事情，上帝判定行这样事的人是当死的。所以，这里就解释了“不义”是什么？心中的种种的污秽。

我们再参考一节圣经，赦免一切的不义，就是心中的这些恶要得到洗净。【申命记30：6】耶和华你上帝必将你心里和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心尽性爱耶和华你的上帝，使你可以存活。“赦免罪”，“洗净一切的不义”，这里说成是“除掉心里的污秽”。这个心里的污秽，参考一下马太福音15章。罗马书看到那些不义的事，和加拉太书很相似，申命记就说成是“洗净内心的污秽”。那内心的污秽是指什么呢？【马太福音15：19】因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤渎。这都是污秽人的。不是指外在的行为，是指心里面的恶念。

大家想一想，现在大家有没有意识到这个根本问题？就是人心里面有这些恶总是涌出来，人管不住，控制不了自己，心里面总是有这些恶涌出来，并且人的心思还集中不起来，就被这些污秽的东西所牵引着。实际上，这就是人行为犯罪、言语犯罪的根源，这个根就在这里。人自己能洗净吗？洗不净，甚至你的注意力都集中不起来，你的思想都集中不起来。你坐在这里，坐在公交车上，你躺在床上，你都不知道你脑子在想什么，甚至你有时候读经的时候脑子都跑了。然后这些恶的东西就有种习惯性的力量，在控制着人的内心，这是问题。魔鬼的灵在控制着，这是需要解决的问题。

耶稣的救赎是要赦免我们，洗净我们一切的不义、内心的污秽。那么，怎么来做的呢？我们看罗马书，【罗马书8：2】因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。这里说到“罪和死的律”，它是指什么呢？就是控制着人的私欲，一种嗜好、习惯性的力量，污秽了你的内心，掌管着你的低级机能，总是怂恿着这些邪情私欲，然后去违背人的良心和理智，去与圣灵相争。这个时候呢，我们从这个律当中要脱离，也就是要摆脱这个罪的嗜好——这只有“赐生命圣灵的律”才能释放我们。

我们再看一下，【罗马书6：12】所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。这里“顺从身子的私欲”就是这个私欲在人里面，是不是有种习惯性的力量？总让人去犯罪，随从这个私欲，也就是犯罪，在我们身子上就有一种控制权。但是，我们从这个罪中要得释放。第18节，【罗马书6：18】你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。什么意思呢？以前，我们把这个肢体献给罪、做不义的器具。现在呢，将这个肢体献给义、做义的奴仆。

把这个肢体献给罪，或者献给义，是什么意思啊？也就是说，犯罪，不是说是你的手，不是说是你的脚，不是说是你的眼睛，不是你的胃，也不是你的舌头……是什么？是你的——主管人身体的首脑机关——你的意志力、你的选择权，你的良心和理智受什么影响。良心和理智受圣灵影响的时候，人的意志力做出正确的决定，将自己就献给了义。那以前，将肢体献给了罪，为什么？因为身体当中有私欲，私欲是一种罪的嗜好在控制着。这些要得到脱离和拯救。

我们再看罗马书8章，我们有了之前的讲解，有了这些理解以后，对这个罗马书的话，就比较容易懂了，罗马书的话实际上都是一些结论性的话。【罗马书8：13】你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。“顺从肉体活着”，是指的顺从肉体的私欲活着，那就是死。现在呢，把这个身体里面的私欲要治死，然后呢，就可以靠着圣灵活着了。这也就是从圣灵而生，从圣灵行事，也叫圣灵赐生命的律释放了我们。

要有一个理解，对内心的污秽要有一个理解，不要再把自私、骄傲、嫉妒、纷争等不当回事，不要再把放纵食欲、放纵情欲不当回事。这个内心的污秽是罪的根，这个不解决的话，你的信仰永远不会开始的。不管你信了多少年了，不管你在外在的行为上怎么做，都是没有用的，因为你总是会跌倒的。理解吧？因为这个内心还是被魔鬼的私欲在控制着，所以这一仗，必须要打。这就是重生，这就是脱离罪的律。

要认识到自己内心的这个污秽，然后要运用你的意志力做出决定，然后要运用信心在上帝面前来角力、祈祷、领受圣灵，你会改变！我们要把所学的道理运用到实际当中。有很重要的一点，就是你真的愿意舍弃这些罪吗？这是很重要的一点。因为在上帝面前，诡诈是没有用的，上帝只看人内心的诚实，并且照你的信心来成就。所以，你要是真的感觉到“上帝，我实实在在的，把所有的罪都愿意抛弃，我不愿意再保留对这个罪的嗜好，我不愿意、不愿意、真的不愿意！愿意抛弃！”你是真心诚意的，上帝会悦纳你的真诚的悔改，这是第一。

第二，你真的要相信上帝，你不能只是自己在那里犹豫、彷徨，然后“我能做到吗？我能做到吗？”你不要这样去想，你自己不能救自己，耶稣真的能够救你。你必须说“主啊，我今天到你面前来，救我吧！主啊，救我！赦免我，洁净我！”然后你要做一个决定，从此以后我要过新的生活，我相信耶稣饶恕我了。不知不觉你就变了，内心就洁净了，那些罪的嗜好就被铲除了。太奇怪了！大家难道没有经历吗？

我给大家说过，当我把（电冰箱）插头一拔的一瞬间，是不是（吃）肉的嗜好在我身上彻底断绝啊？这就是一个人生的分水岭，25岁以前和25岁以后，就那一瞬间就变了。大家是不是很多人抽烟、喝酒，然后祷告以后、信主以后，就彻底把这个烟瘾铲除了？这不算什么。因为烟酒这个瘾，就是不信上帝的人，下决心也是可戒掉的，对不对？这就说明意志力的重要性，全取决于你的意志力，有没有做决定。要做一个决定，你要运用你的全身心的力量来摆脱罪。不努力自救的人，上帝救不了你，因为上帝没有看到你的真诚。所以呢，你要下决心。

第二，要更深地了解到，上帝不会接纳任何的污秽的保留。不是说把烟酒戒了就完了，这其实是极小的事情。放纵食欲，放纵情欲……吃素食的人可能还在放纵食欲，为什么？因为他被食欲牵引和控制；在婚姻之内可能也在放纵性欲，为什么？因为这个可能在牵引着他、在控制着他，他总是为肉体安排，放纵私欲。这个东西总是在侍奉上帝的事情上，让他良心得不到自由。这是问题，理解吧？然后，自私、骄傲、嫉妒、虚荣……这些是很根本的东西（罪）。

在座的各位看起来还挺好。年轻的姊妹这个虚荣心是非常大的一个问题，当然不是说只有姊妹才虚荣，这个男的虚荣心也是很厉害的。这个虚荣啊，就是什么？就是今生的骄傲。在这个地上想得那些根本没意义的东西，叫虚假的荣誉，虚荣。人们常常把自己的信仰、内心的安息，寄托在人的认证上。大家都说“啊，你好你好”，有什么用呢？有什么用？别人反对我们没有用，别人认可我们也没有用，因为我们的安息不是在人的反对、或者人的认证上。如果你确信的是真理，心里面在基督里就可以得安息。我们这个认证是在真理上，这个安息是在基督的身上。虚假的荣耀一点不要有。所以加拉太书第5章，刚才不是说了吗？“从圣灵得生，从圣灵行事，不要贪图虚浮的荣耀、彼此嫉妒……”，加拉太书第5章就说了。所以随从圣灵的人，很重要的一点就是——铲除了虚荣的。

刚才讲到了这个圣灵在我们身上，铲除身体的恶行的时候，给我们要带来什么。我们看加拉太书，我们靠着圣灵铲除私欲的时候，结果会怎么样呢？有些道理，泛泛的描述，最终要回到圣经里面来。所以大家把这些章节要很好地揣摩。

【加拉太书5：5】我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。这里说什么呢？“凭着信心”，是不是刚才说了，理智良心的机能、意志的运用啊？然后“靠着圣灵”，是不是赐生命圣灵的律让我们脱离罪和死的律？结果呢？当圣灵在我们身上，按着我们的信心来成就的时候，我们就脱离了罪，然后怎么样呢？就得到了“义”。什么义呢？现在大家就理解了，这就叫因信称义。因着对耶稣的信，圣灵来帮助我们脱离了罪，然后就使我们获得了义。

这个义是什么呢？就是正确的生活，正确的生活是源于正确的思想，正确的思想是指——重建了的道德机能。所以大家要理解，这个义是什么？开始有了良知，苏醒了；有了理智，领悟天上的事了；有了意志，选择顺从上帝了。然后，所有的低级的本能，欲望、感情、食欲，都受理智控制。然后过的是一个什么（生活）？节制的，而不是放纵的，一个合理的生活，这就叫义。义是指人的品格，品格是指人的道德机能，是指人的正确的思想和感情，然后表现在行为上。

所以我们看，因着圣灵，凭着信心，我们得到的义是什么呢？我们看罗马书，罗马书第8章，圣灵使义成就在我们身上，这个义怎么来做表达。【罗马书8：4】使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。这里说到我们因着信，因着圣灵，成就义的时候，是什么义呢？律法的义。什么叫律法的义？罗马书8：4节这里是不是说到“律法的义成就在随从圣灵的人身上”？我们不再去随从肉体了，不再去随从肉体的什么？肉体的食欲、感情和愿望，不要去随从这个低级机能了，而是随从圣灵。圣灵给我们良心，给我们理智，然后来支配我们的低级机能，这就叫重建了的道德机能，这就叫义的机能。所以正确的思想，表现在正确的行为上。

这里说这个义是律法的义，我们看申命记6章，这个律法的义，我们要做个解释。【申命记6：25】我们若照耶和华我们上帝所吩咐的一切诫命谨守遵行，这就是我们的义了。所以这里说律法的义是什么？是指遵行、谨守诫命的行为。而这个行为是源于正确的思想，是源于重建、归顺了的道德机能，是源于圣灵对人内心的引导。

当我们讲因信称义的时候，因圣灵而称义的时候，不要把这个义变成是和律法没有关系。这个义从心里面发出来，从归正、清洁的内心里面行出来的时候，就是遵守诫命的行为。所以呢，这个律法、十诫，就是在圣灵里面，因信称义来成就的。遵守诫命是一个外在的行为的表达。违背诫命就是罪，这个罪也是从心里面开始违背。比如说，先有淫念，再去犯奸淫。所以，善行也是从一个善的心发出来的。因为你有爱上帝的心、有爱人的心，这个时候就不会去冒犯别人，就不会去违背上帝。所以遵守诫命的行为，是从被洁净了的一个内心发出来的。

所以很多人啊，就被这些问题纠缠不清。我们是不是因信得救啊？是啊！我们是不是因信称义啊？是啊！我们是不是不是靠守律法得救？是，没错！我们是靠恩典得救吗？是，都是靠恩典得救！旧约时代、新约时代，是不是都靠恩典得救？是的！自从亚当夏娃堕落之后，就没有一个人能够靠着自己的行为去得救的。为什么啊？因为你的内心是污秽的，你外在的任何的行为都是自私的，都是上帝无法悦纳的。

大家想一想，带着私心去传道的人有没有？带着骄傲讲道的人有没有？所以不是靠人的行为得救，因为你的内心是污秽的，你行出来的任何行为都是污染了的，上帝都不悦纳。所以没有人靠自己的行为得救，我们都是靠恩典得救。

耶稣饶恕了我们，耶稣可怜我们，然后担当了我们的罪，同时呢，给我们医治，给我们拯救，这就是上帝的恩典。恩典是什么？就是需要的人白白地得的。上帝看到我们这被魔鬼打伤的人，在罪之下被控制的人，被眼目的情欲、肉体的情欲和今生的骄傲所奴役的人，耶稣可怜我们，担当了我们的罪；向上帝交付了罪债，向魔鬼驳斥了谎言，向我们人做了示范，然后开始让我们持住他的能力，这就是靠恩典得救。这个时候圣灵就来了，圣灵来启导你的良心，生出一种悔改。圣灵来给你信心的证据，你开始理解了，然后你就开始发出一种悔改的愿望。

信心和悔改的心，都是圣灵在你心里面光照你、感动你，激发出来的。然后你就做出一种回应，“主啊，我愿意悔改。”圣灵这个时候就来拥抱你、搭救你，进一步地教导你、开导你。同时给你增强的信心，增强的意志力，开始给你增强的灵力。这个时候道德开始复苏，道德的机能开始重建。人开始自制了，开始脱离那些卑贱的事情了。然后开始被良心所引导了，这个时候过一种什么生活呢？遵守上帝诫命的生活。

我们是靠遵守诫命的行为得救吗？不是的。但是你内心洁净了以后，你自然地就会有顺从上帝诫命的果子。还会去犯诫命吗？那都是羞耻的事情。我们曾经在犯诫命的生活当中，到如今怎么样呢？无非就是羞耻，其结局就是死。罪的咒诅和堕落，我们都在其中。现在我们终于受警戒，“啊，上帝啊，愿律法的义成就在我身上”，诫命是发自内心的，自然而然地去遵守的——绝不是我们行为的功劳去得救，而是信心的果子。

爱也不是人的感情，我们来看，罗马书第5章。义不是人的行为，义是圣灵恩赐的，表现在行为上。【罗马书5：5后半】因为所赐给我们的圣灵将上帝的爱浇灌在我们心里。爱从哪里来呢？从圣灵而来。刚才我们看了，义从哪里来啊？从圣灵而来，对吧？“我们靠着圣灵，因着信心，等候所盼望的义”，是不是？加拉太书5章，好像也是5节吧？从圣灵是不是得到义啊？这个义表现在遵守诫命的行为上。这里说从圣灵得到什么？得到爱。这个爱是什么呢？是换一个角度来描述，我们新的生命。义是对行为的性质的一种表达；爱是对属上帝的心的性情的一种表达。爱不是人和人的感情，爱是什么？爱是拥有了基督的心。圣灵在人里面，爱就成了一个原动力，成了一个自然而然的流露，这就是爱。

什么是上帝的爱啊？耶稣到地上表现了一种什么样的爱呢？就是很同情别人，很怜恤别人。他看到别人生病了，他就一同受苦，看到魔鬼打伤了他，他就非常想帮助。这个时候，当耶稣对他取同情的时候、有怜悯心的时候、这种爱从耶稣身上流露出来的时候，是不是医治的恩典同时也发出来了？这个人好了。因为耶稣愿意把自己的心和这个人连在一起，耶稣就一同和他受苦，这个时候，上帝的恩典在耶稣的身上就发出来，医治他了，这也就是我们要获得的一种经验。

因为耶稣心中有爱，圣灵就在耶稣身上运行，运行着医治之能。所以说，爱不是人的感情，爱是因为我们拥有了圣灵以后，我们就拥有了耶稣那种怜悯人的心，这个时候我们才可能去帮助别人，恩典才可能临到别人。

所以说，我们是在罪当中堕落的人，因为耶稣的十字架，给我们带来了希望。十字架的赦罪就是恩典，这恩典是通过圣灵，配合我们的信心和道德机能来实现的。我们脱离了罪，就成就律法的义。然后我们领受了圣灵，就从内心当中有了耶稣基督的爱。对别人有怜悯，然后我们就成了和基督同工的人，一同负轭的人。这就是我们的得救。好，这堂课我们先学到这里。

 

现在我们用一种提问的方式来思考一些问题：上帝的律法，在人类被造以前，是不是已经存在？是已经存在了。因为天使就受这律法的统治，而撒但是不是因为违背了上帝政权的原则才堕落的呀。

第二点，在亚当夏娃受造之后，上帝有没有向被造的始祖传讲他的律法？肯定有。因为律法就是生命的法则，告诉他：“你是自由的人，按照上帝的形像造的，但是你该怎么做、不该怎么做……”天使就给予了一个指示。但是那个时候，律法是写下来的吗？不是，是耶和华向他们宣讲的，事实上，这种口传的道，持续了很长时间。上帝和人类有交往，这个道都是口传的，代代相传的。

亚当夏娃被造之后，上帝给他们亲口宣布的有什么律法？安息日，第四诫的安息日是不是在伊甸园中就设立了？创造他们之后，第七日是不是就设立为第四诫的安息日？安息日是哪一天呢？第七天。有了六天，再加上第七天，七日不断地循环，在那个时候就已经设定了一个制度。后来是不是也写到诫命里面去了？所以上帝创造这个世界，在其上创造人类以后，就为人类设立了安息日。

除了安息日的诫命，是不是还有一条命令呢？？善恶树上的果子不能吃，是不是？不可。然后，生命树上的果子和别的果子，什么啊？可以吃。可和不可，是不是命令？大家知道汉字里面“严禁”的“禁”怎么写的？两个“木”对吧？底下一个“指示”的“示”。是一棵树是什么？生命树。另一棵树呢？善恶树；上帝是不是给了一个指示？这个就是命令，这是不是很清楚的？

亚当夏娃被造时，没有犯罪以前，有两条非常明显的诫命，所表达的是上帝律法的原则，而这个原则只是通过这两个条款表达出来而已。你要相信上帝，要顺从上帝，要记念你是被造的，被造的生命有生命的法则，不能去放纵自我的欲念，而背叛上帝。

我再问大家：亚当夏娃犯罪堕落之后，上帝的律法有没有做什么删改？人类犯罪堕落以后，关于上帝的诫命，是不是做了一些改变？原则没有改变。条款有没有改变？这个原则就是对上帝的顺从、对上帝的爱，是生命的法则，违背就是罪，这种条例的原则没有改变。但是，为了应付人类堕落的新的状况，上帝的律法就增加了附加的条例，这个时候就有了十条诫命。

十诫是在亚当夏娃犯罪后明确宣布的，但是十诫的原则在亚当夏娃犯罪以前也是有的，这个原则在以前的表现形式就是善恶树，和安息日，也包括婚姻的制度。因为那个时候不必要对他们说：“不可奸淫、不可杀人、不可偷盗……”但是在人类堕落了以后，上帝就立即增加了新的条款，也就是十诫。

在这里我问一下：这个十诫是到出埃及的时候才有的吗？是到出埃及的时候，摩西才从上帝那里领受十诫吗？看起来好像是这样，这个问题要澄清一下，我们慢慢讲（大家）就理解了。所以我们现在讲整个圣经历史脉络，这又是从头到尾大家要理清的一个思路，一条一条的，按着次序来理解。事实上，是亚当夏娃犯罪以后，上帝立即就向他们颁布了十诫的条款。

再下一个问题：在亚当夏娃犯罪以后，上帝给他们增加十诫条款的同时，还颁布了什么制度啊？也就是奉献祭牲的制度建立起来了，这是犯罪以后，上帝设立的新的制度。所以，一个道德律法，一个仪文律法。两种律法， 两种制度，在那个时候就开始了。

上帝是不是用皮子给亚当夏娃做衣服穿？这皮子从何而来呢？是不是杀羊？到创世记第4章的时候，该隐和亚伯是不是献祭啊？所以他们就已经知道献祭的制度了。这个十诫我刚才已经说了，向人表明什么是罪，向这些堕落的人强调什么是罪。而这个献祭的制度呢？让堕落的人常常地记住：他们是如何听从了魔鬼的谎言，不信上帝，去违命的。让他们记住：违命的刑罚就是死。同时让他们记住：将来耶稣基督为他们要做出牺牲，使他们可以逃脱这个刑罚，来保持对律法的尊重。这个献祭的制度就经常教训那些献祭的人：罪的结果是什么？上帝的救赎是什么？经常教导他们：要降卑，要虚己，要谦卑，要悔改，要相信将来的救赎主，要承认违背律法的罪的结果。所以，这个献祭的制度，经常在发挥这样的作用。

在这里我们先停顿一下，回顾一下：假如亚当和夏娃没有违背上帝的命令，会不会有死亡？不会有死亡。需不需要去增加附加的十诫条款？不需要。需不需要叫他们去杀羊献祭？根本就不需要了。亚当夏娃就是因为违背了律法，上帝就做了这样的补救。这个措施是让他们能够理解道德律，罪和道德律；让他们能够理解：耶稣救赎计划的预表。

大家继续想一想：亚当有没有将上帝的律法教导他的子孙，世代相传呢？那些忠心的人是不是把这些都传承下来了？亚伯是不是正确地献祭的人？理解这是对将来救赎主的信心，是不是？是的。他们也遵守安息日，他们就是在伊甸园门口，每逢安息日在那里去献祭，敬拜上帝，表明他们的悔改、与上帝的立约。

但是后来的人，是不是因为不断地违背上帝的律法才导致了洪水呢？假如不是因为违背了诫命，也不会有洪水灭世，是不是？人们不断地违背诫命，杀羊献祭制度也被他们扭曲了，人们终日思想的尽都是恶，草菅人命。所以上帝不得不用洪水来灭世。

但是洪水灭世的时候，有谁保存下来了？挪亚和他的全家，在方舟里得到了拯救。那么，挪亚有没有将十诫教导他的子子孙孙呢？有没有把献祭的制度所预表的救主，这样的一个期待、这样的一个应许，传承下来呢？传承下来了。

所以，大家在这里有没有看到一个问题：人类一犯罪以后，上帝就和人立下了一个永约，不变的永约——救赎他们的一个计划。这个约，始终包含着两个层面：第一，道德律法；第二，圣所制度，仪文律法。一个是道德律法——十诫，是在描述义，描述基督的义，是在定罪。然后，仪文律法是在预表基督的救恩，预表基督的公义和慈爱。所以这两个在并行着，构成了一个上帝的约，与人类所立的约。人们在杀羊献祭的事情上，表明自己的悔改；人们在接受上帝诫命的事情上，表明自己的归正。上帝也给他们饶恕，给他们罪的赦免。这个永约是一直这么传承下来的。洪水之后的挪亚真的就教导他的子孙这种永约。

这个永约包括哪两个内容啊？简单地说，就是十诫和十架，是不是？这个永约就是十诫和十架，一直就留在人的信念当中的，上帝的永约！

现在大家看，创世记26章5节，上帝为自己一直保留着一班真正的子民，这班子民一直是在传承真理的两个部分：一个是十诫，道德律；第二个是献祭，仪文律。【创26：5】都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。这里是不是说得很清楚？有这个律法的传承，有诫命的传承，有上帝的约的传承？亚伯拉罕就是这个约的继承者！

当亚伯拉罕和上帝立约的时候，我们看这个约怎么来描述的。亚伯拉罕从亚当、从挪亚——亚当、挪亚、亚伯拉罕，他们的名字里面都有一个“亚”，一代一代地传承下来。当亚伯拉罕和上帝立约的时候，究竟是个什么约呢？【创17：1-2】再看一下7节，这里说，上帝跟亚伯拉罕立约，要他作完全人，就是要他和他的子孙遵守律例、诫命、典章，然后跟他立约。立什么约啊？永远的约。

这个永远的约，也就是说，上帝不改变的一个计划。这个计划，不是说旧约时代的人这样得救、新约时代的人那样得救，这样的人需要守诫命、那样的人不需要守诫命，这些的人是靠十字架得救、那些人不是靠十字架得救……。过去的罪和现在的罪，性质有什么不一样吗？天国得救的条件和标准是飘忽不定的吗？上帝是从来不改变的一位，罪从来就是一样的，天国也从来是不变的，救赎就是一个约。都是不改变的，这个约叫永约。

永约包括两个部分：第一个是什么啊？十诫；第二个呢？十架。十架，旧约时代是献祭表达出来的；新约时代就是耶稣，真实的上帝的羔羊。立约是不是一个应许，同时也有一个条件？是不是？约有条件，立约就有条件，是什么？悔改，回到守诫命的道路上来，这就是条件。不可能在罪中去得救；要回到天国，就要脱离罪。约有条件。上帝的应许是什么呢？“你若愿意悔改，我是全能的上帝，必要使你成为完全人。”就是恢复我们圣洁，恢复我们的永生。——这就是约，立约。

关于上帝救赎我们这个约，在圣经当中经常用什么约来做比喻啊？婚约是吧？用婚约来做比喻。婚约是不是要求忠诚？婚约是不是要求顺从？婚约是不是要求爱？婚约是不是要求专一？婚约是不是忌邪的？上帝也是忌邪的。所以，这个约是不改变的。

上帝与亚伯拉罕的子孙立下的这个永约出现危机没有？出现了危机。那出现了危机，上帝赶紧给与了一个补救的措施是什么？什么呢？就是在这个永约的基础上，给他提了一个新的要求，就是割礼。上帝吩咐亚伯拉罕和他的后裔要遵守割礼，就是在肉上割去一圈，象征上帝将他们割出来，从各国分别出来，作他特别的宝贝。作这么一个约，这个约（割礼）实际上是一个临时性的补充措施。为了让他们不要忘记这个永约，为了让他们知道和上帝有约的关系，然后就额外地作了一个特殊的措施。

打一个比方说：丈夫和妻子结为婚约，这个婚约的忠诚是不是在心里面的？自觉地去遵守的。但是为了让人不要忘记这个婚约，额外地在手指上戴一个戒指。这个戒指是额外的，是一个提醒的作用。这个割礼就非常像这个。这个割礼，这个记号，是一个严肃的许愿，不要与别的国民通婚。因为，如果与别的国民通婚，他们就势必失去尊敬上帝和他的律法的心，慢慢就会被拜偶像的民族同化了。

因为亚伯拉罕的后裔们亮光还不是很充足，他们的影响力还不是很大，他们的灵命和上帝的关系还不是很牢靠。他们如果随便地跟外邦人通婚，去交往的话，不只是不能感化别人，反而马上就会被他们同化了。实际上，这个危险已经出现了，上帝已经看到这个非常的危险了。

大家想一想，到雅各的儿子的时候，十二个儿子是不是一个一个都跟外邦人一样了？以色列十二支派、十二先祖，最后除了约瑟稍微好一些，其他的跟外邦人其实没什么两样，各样的罪也都犯了，被外邦人同化了。

上帝提前预见到这个危险，要他们做割礼。让他们借着割礼郑重地同意：要去履行那个永约当中的条件。“我们跟外邦人不能一样，我们不能过他们那样的生活，我们是被上帝分别出来和上帝立约的子民。这个约我们要持守，要忠诚。我们必须把诫命保存下来，我们必须把献祭所预表救主的亮光传承下来；这种福音和律法，都要同时传承下来。”这就是亚伯拉罕子孙的使命，但是他们有危险，所以上帝额外地补充了一个割礼的约。上帝希望他们应该守约，与各国分别，作完全人。

大家想一想，假如亚伯拉罕和他的子孙理解了这个割礼的含义，很好地保持了与各国拜偶像的人的距离，不被他们引诱去拜偶像，保持一种分离，没有去参与他们罪恶的行为或者反叛的试探，他们会不会下到埃及为奴呢？根本就不必要。因为他们表面上行着割礼，但是还是忘记了和上帝立约的关系，跟外邦人交往、混合，特殊、神圣的性质慢慢地丧失了，主就开始干预了。让他们面临饥荒，迫使他们下到埃及，保全性命。

但是，上帝没有废弃与亚伯拉罕所立的约，当他们在埃及为奴的时候，没有遗弃他们。当他们在埃及受到压迫的时候，有些人在急难中开始重新转向上帝。

大家一定要记住：这些事情都是一连串的、有因果关系的。割礼本来是不必要的；假如他们遵守了割礼的约，也是不必要下埃及的。

现在他们不得不下到埃及，这个时候，在苦难当中，他们开始转向上帝。但是，大家实际要看到，有一些人特别留心上帝的律法，也教导他的儿女；但是有一些以色列人对拜偶像的事情司空见惯了，对上帝的律法也变得模糊不清了。所以，出埃及的一群人是非常混杂的。

那么，上帝怎么办？为了让这些百姓从为奴之家脱离出来，打断他们奴役的轭，让他们开始自由地侍奉，兴起了摩西，做拯救的工作。

上帝是怎么显明他自己的呢？让他们出埃及？降十灾。任何强大的军队都阻挡不了以色列人。红海分开了，过红海。你看，出埃及，过红海，上帝多么神奇地显明了自己的能力。这是为什么呢？是要让以色列人认识这位上帝，作好准备信靠这位上帝，对这位上帝重新有信心，愿意重新与他恢复约的关系。这样就把以色列人带到了哪里啊？西奈山。

在西奈山上，耶稣做了什么？为了让这些以色列人无可推诿。上帝就亲自降临，被荣耀所包围，被天使所环绕，然后以极其的可畏和庄严的方式宣布十诫，是借着天使传的吗？是借着人传的吗？上帝亲口传的，所有的人都亲耳听到了。所有的人都听见了声音，向他们宣布的诫命。

早已经明白的，但是这个时候上帝以一个无可推诿的方式，亲口重新宣布出来。他们听完了可能很快就忘了，所以为了不要依靠他们的记忆力，单凭这些民众的记忆力是靠不住的，保存下来。刻在石版上，就不可能再和那些人的遗传去混淆了吧。

这不是一般的事情！上帝赐给了我们整本圣经，但是这本圣经都是人写出来的，是上帝默示的。惟独十诫，上帝亲口传、亲手写的！何时当这个神圣的法版、这个失落的约柜，重见天日的时候，在世界上没有任何人有反抗或者反驳的余地了。那个时候，一切的谎言都会完全被驳斥。

上帝亲手写的法版，人人无可推诿。并且，在天上，十诫还会显露出来的。大家不要认为十条诫命可遵守、可不遵守，可以随便去改……。我们的生死存亡就在乎对十条诫命的理解，对这个永约的持守。当然，永约里面既包括十诫，也包括十架。上帝的公义和慈爱是结合在一起的。

人们对十条诫命带着一种极其轻慢的态度，这就是当今基督教当中流行的这种观念，这就是教会堕落的原因。上帝亲自颁布十诫，这么神圣的事实，竟被当今的教会轻描淡写地抛之脑后，这种迷惑真是太惊人了！这就好比什么？就像以色列人，上帝在西奈山颁布诫命，摩西到山上去了，然后马上魔鬼就在煽动他们拜金牛犊一样，公然地在山下对抗。

魔鬼就让当今教会沉迷在这么一种谬道当中：“我们是高举十架，我们靠上帝的恩典得救，我们一信就得救，我们不能守诫命，我们不需要守诫命……”这是公然地反叛！就像在西奈山拜金牛犊的人一样。上帝绝不承认这是和他立约的人！

上帝颁布了十诫以后，还做了一件事情，还觉得不够充分，又做了一件什么事情啊？他知道他们太容易偏离正路了，然后上帝就命令摩西：“给我写，把我吩咐的话给我写出来。”这叫什么？律例典章。就是摩西五经，里面有律例典章。这些律例典章，实际上是把诫命所要保护的——人与人之间的本分，以及如何对待外人等等，十诫的大原则，在日常生活中延伸，详细地颁布，写出来了。因为人们太容易去干犯道德律了。

律例典章是在保护十诫的。这些律例典章给人的感受好像比十诫更直接一些。这些律例典章，仔细地去揣摩、去省察的时候，对十诫的神圣性就会有更深的认识！人们太容易去干犯道德律了，所以上帝为了引导那些犯错的人去遵守，就叫做什么？律上加律、例上加例，就这样来强调。

现在我们回顾一下这些内容：假如我们人类遵守了——亚当堕落之后就赐给他们的十诫和献祭的制度，会不会有洪水呢？不会有洪水。挪亚在方舟当中保存下来了，假如亚伯拉罕的后裔们，一直是遵守律法，也是正确地去传承献祭制度的意义，有没有必要制定割礼？也没有必要了。如果亚伯拉罕的子孙真正地理解割礼的意义，把这作为向上帝所做的保证，作为一个守约的保证，他们会不会陷到拜偶像的罪当中去呢？不会了。有没有必要下埃及呢？那需不需要后来出埃及在西奈山颁布十诫呢？就不需要的。

大家以为在西奈山颁布十诫是在那个时候才颁布的吗？其实那个时候颁布十诫，是一个补充的、临时性的措施，是一个补救的措施。因为律法本来就不是要写在石版上的，本来就是要刻在人心版上的，是不是？只要人能够历世历代刻在心上传承下来，没有必要写在石版上，写在石版上是个形式。

如果大家以为“约柜有上帝的诫命，这约柜有神奇的保护作用，我们去打仗的时候，抬着约柜去打吧……”结果怎么样？照样打败了，约柜都被掳了。上帝不与那些百姓同在，因为不是写在石版上的诫命有什么作用，而是要把这个律法刻在他们心版上才有作用。

所以大家一定要知道，这个西奈山的约，是后来的，在紧急危机的情况下，上帝所做的保护措施。假如这个十诫简明的原则，他们都能够记住、谨守的话，律例典章也是不必要的。

并且，在西奈山上，还细化了一个什么制度？或者说，重新申明了一个什么制度？就是圣所制度。但是圣所制度并不是在那个时候才有的，亚当是不是就开始献祭了？是的。亚伯拉罕是不是献祭？挪亚也献祭，他们到哪里都筑坛献祭，他们都知道这是象征着上帝的羔羊。耶稣是不是说过这样的话：“亚伯拉罕远远地看见我……”亚伯拉罕是不是早就知道献祭的羔羊是象征上帝的儿子啊？他们都是知道的，他们并不是不明白的。

后来人们慢慢、慢慢……被拜偶像的习俗同化了，就模糊不清了。就好比什么？就像现在中国人春节的时候是不是都贴对联啊？都是红色的对联。是不是门楣上、门框上啊？是不是把门关上，然后放鞭炮，然后吃团圆饭啊？这是从哪里来的？就是逾越节来的嘛！但是现在人们守着这样的逾越节，经过这些外邦风俗不断地扭曲之后的一个仪式，能不能知道这当中的意义呢？完全不知道。但是历代拘守，就都这么做，不知道为什么。犹太人最后杀羊、杀羊，就杀到这种程度了，所以那个制度已经是完全被他们给滥用了，因为受到了外邦人的同化。

摩西在西奈山上，上帝给他指示的时候，他知不知道这一切都是在预表基督的死呢？太清楚了。所以他们的信仰跟我们没有什么不同，他们是借着杀羊来相信十字架，我们是借着直接地仰望十字架，来相信十字架。领受的都是一样的约，而约的基础都是十诫。

献祭的制度后来越来越被歪曲了，好像是来平息神灵的愤怒，动辄就杀很多东西，甚至最后把人拿去献祭。献给太阳神。这个献祭的制度被人完全歪曲了，人们在杀羊的时候变得越来越残酷无情，越来越刚硬和残忍，放纵着最卑鄙的罪行；完全没有公义和慈爱，把上帝的制度都歪曲了。

我们来看一下，【申4：5-8】“我照着耶和华我上帝所吩咐的，将律例、典章教训你们，使你们在所要进去得为业的地上遵行。所以你们要谨守遵行。这就是你们在万民眼前的智慧、聪明。他们听见这一切律例，必说：‘这大国的人真是有智慧、有聪明。’哪一大国的人有神与他们相近，像耶和华我们的上帝、在我们求告他的时候与我们相近呢？又哪一大国有这样公义的律例、典章，像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢？”摩西在领受这一切的时候，他在这里深深地看到了上帝的爱、上帝的手、上帝的眷顾，所以他就作了这样的声明。

刚才我们讲了整个约的一些历史。一点一点的，上帝总是在迁就人堕落的状况，总是在做补救的措施，一直一直把人引到耶稣来临的时候。当耶稣来临的时候，这一切就都亮了，也都成就了。

不是说“过去靠律法得救，现在靠恩典得救”；也不是说“我一信就得救了，不需要守诫命”。在圣经当中，从头到尾都从来没有这样的道理；从来就没有在罪中得救的道理；也从来没有上帝预定的道理，犯罪是不是人的选择？悔改也是人的选择，从来就没有预定的道理。你只要违背了上帝的约，你过去的义就不能够救你；你犯再多的罪，只要悔改，上帝必赦免你；你过去行义，现在你又违约了，你必然按着罪受罚。从来就没有一次得救永远得救的道理，从来就没有一信就得救的道理。

是的，我们是因信得救，但是看你信什么了，你信诫命可以不遵守，你这样的信能得救吗？这叫信吗？这叫自欺欺人。大家要在脑子里把那些所有模糊不清的谬道都要一扫而空。一定要知道什么叫罪，违背诫命就是罪。但是这个诫命是很广泛的，涉及到内心的。所有的恶念、罪的嗜好、私欲，就是罪——这些罪要悔改。

耶稣十字架的恩典会让我们得到赦免。赦免是什么？恩典是什么？铲除私欲，洗净我们一切不义，洗净我们和我们子孙内心的污秽，使我们成为圣洁的。什么是圣洁的？靠着圣灵的能力，过义的生活、遵守诫命的生活、表现上帝的性情的生活，要摆脱罪。这就是我们的得救。

【罗3：28】所以（有古卷作：因为）我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。这就是我们这堂课最后要讨论的一节经文。

我们要理解，上帝与人们立的就是永约；这个永约在传承的过程当中，因为紧急的情况，上帝做了很多临时性的补救措施；这些临时性补救的措施，当耶稣基督来临的时候，都不需要了。所以，相对于耶稣来成就的这个永约，把耶稣的约叫新约，把那些过去临时性的补救措施就叫旧约。

上帝的约是永约，从不改变的。这个永约在人类的历史当中，出现了很多危机，然后上帝就做了很多临时性的补救措施。比如：割礼。比如：在西奈山颁布十诫，用牛羊献祭来立这个约，与以色列人立这个约，你愿意守诫命，写在律法书上，然后杀一只羊，立这个约。这都是补救性的措施。这些补救性的措施都是为了维护这个永约。然后，把人引到耶稣面前来的时候，耶稣是不是钉了十字架？是不是成就了？然后十条诫命刻在人的心版上，这就叫新约，那么，相对于这个永约的最后实现，把这个最后的实现说成是新约，在此之前那些临时性的补救措施，就被称为是旧约。

那是过去临时性的一个补救的手段，都过去了，所以，就叫旧约。什么叫新约呢？耶稣的十字架，这是新约的第一部分；第二，把十诫刻在人的心版上，希伯来书8章，还有10章都有，对吧？“我要和你们另立新约，将律法刻在你们的心版上。”

我们回到罗马书3章28节的经文上面来：所以（有古卷作：因为）我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。往往都因父母犯罪的遗传。我们生来这个心中都有各种罪的嗜好，还有自私心，，后天又培养了很多犯罪的习惯和嗜好，这些种种不良的嗜好是不是都在奴役着我们，在驱使着你的内心去犯罪。

我们讲过这个堕落的性质，这种状况，自己根本改变不了。我们内心里面充满各种恶念，自己守都守不住，心思都约束不起来。没有经历悔改重生的人，都是这么的一个状态。他们有理智，但是没有用。约束不了这个罪的嗜好。他们有没有良心？但是催眠了。他们有没有意志力？有。但是实际上，他们无法选择去行义。这个罪的力量太大了，在捆绑着他。

你说，这样的人，他靠自己的什么行为可以去称义呢？他能够做出什么行为去称义？“我以后赌博再也不去了，我烟酒都戒掉。”他这些行为能不能让他在上帝面前有一个本质的改变呢？不能。因为他内心的污秽还是污秽，他一切的行动都带着自私的动机，然后做出来都是很狭隘的，就像法利赛人。

内心的状况没有改变，他的一个外在的行为，根本就不能成为什么义的果子，也不能够变成什么功劳去换得他内心的改变。所以说，称义是因着信，信什么？感觉到自己堕落的可怜状况，然后相信上帝的能力和爱，相信上帝的饶恕之恩，然后来接受耶稣这个恩典，这个时候圣灵就开始在人的心中动工。我们是不是以前没法看圣经？是不是上帝帮助我们开始能够明白圣经了，生出一种悔悟。然后就说：“上帝啊，我真是个污秽的罪人，救我吧，可怜我！”开始感觉到上帝的圣洁，开始感觉到审判的可怕，开始对永生的荣耀产生一种渴慕，开始被耶稣的爱融化了。

这个时候恩典就会临到你，人的心是不是慢慢变了，以前去的场所不去了；以前喜好的事情变得厌恶了；以前厌恶的事情变得爱好了；以前什么都不懂的，黑暗的内心被照亮了；家庭也改变了，生活也改变了，饮食也改变了，兴趣也改变了，人生的方向也改变了……这是谁做成的呢？因着信上帝的恩典做成的。

上帝给他义是什么意思？就是圣灵驱逐了他内心的污秽，道德机能归正；所有的堕落的那些欲望都开始受到了控制，然后他们开始过着守诫命的生活；在这位神圣的上帝面前，他们就会自卑，然后就会归正。这种内心的改变，这种恩典，这种义，是因着信而来的！

所以，我们称义，我们成为义的，我们拥有了从圣灵而来的义和爱，这是因着信去领受的。人们因为看不见，就是不信；律法定人的罪，人们就是不信；罪的工价就是死，人们就是不信……不信就没法改变，圣经说猪肉不能吃，他就是不信；圣经说安息日就是第七日，他就是不信……他什么都不信，对诫命也不信，唯独就自欺欺人地说：“啊，我相信耶稣是上帝的儿子，为我钉了十架。”这有什么用呢？这种感情性的信仰有什么用呢？这种求福的信仰有什么用呢？

耶稣的十字架带给人的是赦罪的恩典，洗净你不义的恩典，把我们从罪的奴役当中释放出来的恩典，使人重新获得道德机能、恢复上帝形像的恩典，而这一切，你必须信！你要相信十诫，你要相信违背诫命的罪就是堕落、是可耻的灭亡，你要相信每一条诫命都是合理的、都是上帝的智慧和爱；你要相信耶稣是怜悯你的。你要做出悔改的决定，这就是信。当人这样地信的时候，运用自己的信心和意志的时候，人的内心就会获得改变，这就是因信称义。

所以，罗马书3章就说：“我们称义是因着信，我们称义不是因着行为。”那个“不在乎遵行律法”，不是单独出来的一句话，是和称义连在一起讲的。称义，就是获得义，是因着信，不是靠着人的行为。所以，你自己想去摆脱罪，摆脱不了的；你只是一个仪式性的去守诫命，没有用的；你只是去遵行宗教的条文，是没有用的。

大家想，在教堂里坐着守安息日的人当中，内心充满了污秽的人有没有？他们称义了吗？不是改变行为，再去改变言语，再去改变内心；恰恰相反，行为和言语是内心的果子，内心不变，人不可能有真正在上帝眼里看为是义的行为。表面上守诫命，内心藏着污秽，这是在教导人假冒为善。

有一个年轻官长，到耶稣面前来说：“夫子，我该做什么才可以得永生？”“为什么称我是良善的呢？良善的只有一位。”耶稣首先教他归正，“你不要以为自己良善，只有上帝才有良善。”同时告诉他：“若要得永生，就当遵守诫命。”你看，耶稣强调两个：一个是义从何而来；第二个，遵守诫命的行为。耶稣就说：“上帝是义的”，同时说：“你要得永生，就当守诫命。”

你的内心先要因着信领受上帝的义，义从基督而来，义从基督而来！你领受了这个义之后，这个义表现出来的行为就是顺从诫命。

然后那个人就说：“夫子，这一切我从小都遵守了。”他对自己的估计是不是感觉到很有信心啊？基本上也是那么回事，但是他自己也感觉到有点不可靠，他又补充问了一句：“我还缺少什么？”耶稣说：“你确实缺少一件。”确实缺少一件！只是外在的行为并没有变成一个义人,耶稣是要看到人内心的改变，而内心的洁净只有从耶稣基督的恩典而来。

没有上帝的临格，没有上帝的圣灵的干预，你的内心不可能洁净的。很多人不明白这一点，他以为：“我在行为上一定程度归正了。我至少安息日去教堂礼拜。”然后他就以为自己是上帝的子民了。其实很多人内心没有洁净。有没有嫉妒？有没有自私？有没有骄傲？有没有虚荣？有没有论断？结党？纷争？谤讟？毁谤？有没有淫念？有没有仇恨？缺少基督的爱，也没有从基督而来的义。

所以保罗就说：“不是因为你自己遵守律法的外在的行为去获得义的，义是从信而来的。”但是圣经同时说：“当你真正的因信称义的时候，这个义会自然表现在归正的行为上。”归正了的生活。所以，悔改表现在行为上。这就是刚才雅各书说的：信心和行为两个是结合在一起的。

我们刚才这堂课就讨论到了圣经当中的永约。永约——十架和十诫，从来不改变的永约。这永约就是恩典，这个恩典我们应该去经历。圣灵给我们带来了义，圣灵又给我们带来了爱。这个爱是什么呢？是基督的心。这个义是什么呢？遵守诫命的行为。

所以，诫命是重要的，但是诫命是在基督里成就的。请问在上帝面前的各位，愿不愿意在接受上帝诫命的事情上归正呢？这是立约的一个基础。愿不愿意在所有违背诫命的行为上、内心的污秽上，来求耶稣洁净呢？大家相不相信耶稣基督宝血的恩典能够洗净我们的内心呢？这是借着圣灵来做的。虽然看不见，但是通过我们的大脑，通过我们的良心和意志，在我们身上可以成就这种改变，大家相信吗？相信！那么这就是永约，这就是救赎的约，这就是永生的约，上帝不改变的怜悯的约。我们愿意与上帝立这样的约吗？就是接受赦罪、遵守诫命，把自己献给上帝，我们的人生就交给基督来掌管，目的是为了把我们带回到天国里。大家愿意和上帝立这样的约吗？愿意！ 

祷告：慈爱圣洁的天父，你都听到了我们的表白，你也知道我们内心的需要！感谢你一直怜悯我们、忍耐我们，感谢你把我们聚集在这里，使我们从圣经得到光照，感谢你使我们更深地认识你的爱、你的圣洁。主啊，感谢你愿意接纳我们这些污秽的罪人，给我们存留赦罪的恩典。感谢你为了拯救我们所做出的一切牺牲。

主啊，我们愿意和你立约，将我们污秽的心交给你，求你来洁净。求你使我们尝到重生的喜乐，求你使我们在你的义当中得到幸福和平安。让我们在地上活着，因着信主有真正的满足，使我们在这世上没有贪恋和缠累。主啊，我们知道你必快来，求你帮助我们领受圣灵、领受恩典，能够在你所应许的生命和复活上有份。主啊，帮助我们，怜悯我们，让我们胜过肉体的疲乏，医治我们身体的病患，也光照我们的头脑，使我们脱离魔鬼一切的捆绑和缠累。也使我们心中的问题能够在圣灵的启发之下得到解决，然后都成为主的国度的子民。奉耶稣圣名求，阿们！

 

这本圣经有很多东西要学的，但是那些基础的、必须的东西我们必须清晰。概论性的、那种概貌大家需要了解，因为你不能看到整体的话，那就像盲人摸象一样，围绕着基督做了一些论述。

【马太福音13：18-19】“所以，你们当听这撒种的比喻。凡听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的夺了去；这就是撒在路旁的了。耶稣讲到撒种的比喻，第一种情况呢，撒在路旁的。第20，21节：撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受，只因心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。这是第二种情况，土浅石头地。22节：撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑、钱财的迷惑把道挤住了，不能结实。第三种情况就是荆棘地。23节：撒在好地上的，就是人听道明白了，后来结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。”

这个撒种的比喻真的是很重要的。这是耶稣讲道当中，非常经典的内容。大家常常觉得，这个我理解了。事实上呢，这里所讲到的四种情况，也就涵盖了所有基督徒的情形。耶稣传道的时候会有什么结果呢？耶稣就讲了四种情形。这四种情形，归根到底就是两种情形。一种呢，就是好土；另外三种呢，都是没有充分地预备的土。这个土代表我们自己，我们的内心。

耶稣所撒的种子，就是永生之道，天国的道。这个道呢，一旦种植在一个好土里面，它一定会发芽、生长、结实。就像我们我们也都预备耕种田地，也会撒种，然后上帝的神能就会让这个种子发芽、生长、结实。这就是在说明，永生的道路。

这个永生之道，不是这个种子有问题，这是不朽坏的种子。那所有问题的关键呢，是在于领受这个种子的人，也就是他内心的预备。这里说到四种情形，归根到底就是两种情形——一种就是好土，另一种就是没有得到很好的预备的土壤。我们只要对比没有得到预备的那三种情形，我们就知道好土得到预备是什么意思。

第一，踩结了的必须要松开，这是什么意思呢？我们养成的、所有的犯罪的习惯，我们所有的误解和错误，如果是非常固执的话，这个真理的种子，就是进不去的，还有圣灵也是渗透不进去的。因为每个人是不是有自由选择权啊？这个种子根本就没进去，就是他也没去揣摩，也没去思考，也没去把它当回事。

这个种子要撒到了那个土里面去是什么意思啊？就是你的心里面，不是耳朵听，而是思想去领悟它。领悟它的时候，同时做出回应。当人的内心做出一种回应的时候，圣灵也同时在做潜移默化的工作。真理的种子，和圣灵的雨水啊，是一起在里面孕育的。

我们外表没什么改变的，但是里面有话语在那里揣摩，心思发生的变化是非常不一样的。

撒在荆棘里的这种情形，这个要注意的。就是有世上的思虑，钱财的迷惑，把道挤住了。这些不正确的社会关系，不正确的人和人之间的关系，不正确的工作关系，这些总是在你身边吸引着、诱惑着，然后分散着。甚至包括教会关系。这里就是说你要摆脱那些缠累你的东西。究竟是什么老在影响你属灵的心思。

这个荆棘啊，它会把阳光挡住，会把雨水给抢走，也会把土里面的养料给迅速地吸取过去了。然后它还长得更快，那个庄稼在里面就被挤住了。那个草啊，最开始的时候、一点点的时候，你不锄，它很快超过这个庄稼了。这就是什么意思呢？人这个私欲一旦膨胀起来，迅速的、很快的。一旦在世上去追求去了、去分心了，这个属灵的东西就很难长进了，多少年也难得长进。

大家在这个世界上应该有一个标准，是不是有衣有食就当知足啊，千万不要让私欲膨胀，忧虑忧愁太多，钱财迷惑等等。   

然后再来看呢，还有一种情况是，“撒在石头地上的，人听了道，当下欢喜领受，发苗最快，欢喜领受。”但是呢，这是一种表面现象。暂时看不出来，一旦遭了患难，受了逼迫，就枯萎了。这种情况真的是值得考虑的。不是没有发芽的种子，也不是在荆棘里面长不好的那个植物，这就让人难以理解了。为什么患难来的时候，最后就跌倒了呢？逼迫来的时候就变了呢？

这个比喻当中是怎么说的？“日头出来一晒，因为没有根就枯干了”，也就是突然就枯干了。我们不能等到太阳出来一晒的时候，突然就枯干了。这是什么原因呢？没有根，是指这个根没办法往里面扎，看不见的那个成长不够，就是内在的变化不够；只是外在的一个表现，而人们看的总是外在的。为什么这个根没法往下扎呢？为什么呀？底下有什么啊？石头，埋着有石头。

这个比喻要让我们经常去自省，这个心里面的隐藏的东西是更重要的。这个心里面啊，有一些始终没有放弃的东西，是骄傲呢？是自满呢？是不饶恕人呢？是虚荣呢？还是一些犯罪的嗜好呢？我们特别思考一下：如何能够解决里面的问题，让我们更好地、更多地、不断地领受圣灵？我们思考一下这个问题。我们再看马太福音，【马太福音13：33】他又对他们讲个比喻说：“天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来。

大家知道这个麦子是不是先要破碎啊？破碎以后才能够成为面粉。首先就是一点，你所有的整个自我都要破碎。不要有你自己的过去的想法、不要维持你过去的生活习惯、不要再保持自己的错误、不要再有自私的打算，整个自我都要破碎。

破碎以后，大家是不是聚集在一起是面粉啊？这就像大家聚集到一起来，成了上帝的教会一样。但是接下来怎么样呢？倒水要和这个面粉，面酵要拿来，用适当的温度调。这个水就代表真理，而这个面酵就是圣灵的工作。圣灵的工作是从外在而来的，真理也是从圣经去领受的。然后看不见的，就渗透到这个面粉里面。

然后不断地揉啊、揉啊，搅啊、搅啊，大家要在一起要围绕着真理，围绕着圣灵的工作，又讨论啊，又交流啊，又碰撞啊。大家就都在往一个真理、一个圣灵、这个共同的感受里面去靠拢。大家都一同领受了。”然后这个酵，全部渗透进去了。最后，不知不觉，全团就发起来了。

这是什么呢？这就是个有真理、有圣灵的教会。很有凝聚力，因为大家的心就开始变得一样了，就有一种彼此相爱的凝聚力。同时呢，都发起来了。发起来了就是变得温柔了，大家都很亲切了。不会讨厌别人，不会总是去猜疑，也绝对不会背后去说别人的坏话。不存在彼此不饶恕的问题，因为我们都是上帝的子民，所以大家有了一种相互的关系。

要让真理和圣灵一同做工，来改变我们的内心，然后大家就会成为一个新的面团。这个有酵的面团很大的一个作用是什么，你知道吗？就是它又可以让新的面团再发起来，不断地可以延伸的。最开始只要放一点酵进去，然后呢，每一个面团，你只要保留一块，就像老面一样的，这个老面留到下次用，下次又和在一起，又发起来了。

这就代表什么？基督的国的、恩典的国的扩张。所以，耶稣基督是怎么做的呢？就拣选了十二门徒，然后呢，除了那不愿意破碎自己的离开了以外，其它的都破碎了自己，都经历了耶稣的十字架，真理也都交给他们了。现在呢，圣灵开始降下来了，这个面酵就开始渗进去了。这一小群人完全变了。“你们现在是新的面团，全团就都能发起来了。”这个全团指的是什么？整个地上耶稣基督教会的范围。

所以这些有真理和圣灵的人，不断地去扩充基督的国度的时候，不断地，他们都成为一样的真理、一样领受圣灵的人。没有酵，那种死面团，耶稣把它抛弃了。那只是人的聚会。但是拥有了真理和圣灵，我们就成了新的联合。

这个面酵的比喻，它也是讲到，圣灵在人心中的一种变化。

这个面酵啊，真的是很神奇的一样东西。但是一旦有37、38度的水一调，这个面酵就立刻开始活跃起来了，它是一种微生物。微生物还有很多种类的：有病毒、有细菌、有真菌。这个酵母就是真菌的一种。

这个微生物看不见，有很神奇的作用。事实上我们的营养的消化吸收，这个水的净化，土壤的这种营养、土壤的肥料的分解，还有杀害那些有害菌等等，这些都要靠这些有益菌去工作的。整个自然界的动物、植物和人，整个的生存体系，离不开这个看不见的、小小的微生物的作用。

如果你用化肥和农药来种地，没有这种有益菌的分解，这个土是死的，不能够自然循环起来。

真正的农业，是要回归生态，原始生态，要靠有益菌的分解。我们可以人工地去增强这个土壤里面的酵素，从哪里去取呢？从那个没有人去管它的森林里面，这个森林树底下那个叶子落下来，然后覆盖一层黑黑的那个土。常年这个叶子腐烂的那一层土。那个里面含有的天然的、这种有益菌是非常多的。

这个面酵真的是很神奇的东西，这个面酵为什么能够把面团发起来呢？它能够产生二氧化碳和酒精，我们不再多说了。

这个面酵代表的是圣灵，是从外界领受的东西。所以我们经常要以我们的良心和理智去揣摩圣灵的工作，去接受圣灵的感动，这就是神人的一种联合。你在读这个圣经的时候，你说：“主啊，这圣经是要对我说什么呢？主啊，圣灵，求你指教我！”经常要有这样的一个交通。上帝的灵是真实存在的，圣父、圣子、圣灵。

耶稣是不是门徒们随时的帮助和教导者？圣灵就是第三位，上帝位格的第三位。就像人子和门徒同行共话一样，圣灵，看不见的圣灵，同样会与人同行共话。然后对人的心灵说话，这就是训诲师。

就是当你在领受圣经上的话的时候，圣灵就会一同工作，这个时候你的内心要很好地去揣摩、领会。这就是与道调和的意思。我们是不是经常说信心要与道调和啊？面粉，把这个面酵全部和进去，这就叫调和。大家唯独要去揣摩圣灵的意思，让圣经对我们说话，这是每个基督徒很重要的经验。

【路加福音17：20】法利赛人问：“上帝的国几时来到？”耶稣回答说：“上帝的国来到不是眼所能见的。人也不得说：‘看哪，在这里！看哪，在那里！’因为上帝的国就在你们心里（心里：或作中间）。”

这句话呢，与我们刚才所讲的是有关系的。法利赛人去问，上帝的国几时来到？因为他们用眼睛到处去寻找上帝的国的征兆，他们看的是外在的表现。人们也是一样的思路，“看哪在这里”，“看哪在那里”，人们看到的是外在的人群的聚集。他们以为上帝的国，就是建立的什么教会；以为（是）建立了什么教派，就以为（是）形成了什么组织。这都不是严格上讲的耶稣基督要给我们的教导。耶稣强调，我们不要从外在上去揣摩上帝的国，要在我们的内心里面去揣摩上帝的国。

【约翰福音14章：15-16】“你们若爱我，就必遵守我的命令。我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（或作：训慰师；下同），叫他永远与你们同在。

也就是，圣灵来与我们同在，作为我们的训慰、安慰、引导和保惠师的时候，与基督和门徒同行共话，是不是一样的含义？一样的含义。

我们没必要感觉到那些门徒们和耶稣在一起。我们都说我们去寻找耶稣吧，我们去信耶稣吧，就是要找到圣灵，另一位保惠师与我们同在。

在这里让我们可以看到，领受圣灵有没有条件？这里说，“你若爱我，就必遵守我的命令”，是愿意遵守诫命的人，愿意悔改归正的人，并且是非常爱耶稣的人。圣灵是引导那些爱他，爱耶稣的圣洁、爱天国的荣耀、爱上帝的话语、愿意悔改归正。

第17节：就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见他，也不认识他。你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。这里说，不能接受和能接受，认识和不认识，这个（两者）之间有差异，这个差异在哪里呢？第一，在真理里面领受圣灵，在谬道里面不能领受圣灵。第二，凭眼见不能领受圣灵，凭内心的回应能够领受圣灵。

那些真正信的人，不凭眼见，就是心里面的变化和经历。还有在真理里面领受圣灵。也就是说，圣灵和圣经上的话语，是一同在工作的。所以在这里就有一个标准了。

人们总强调那些外在的神迹——医病啊，赶鬼啊，轰轰烈烈的兴奋，大家就是唱歌、呐喊、欢呼，或者你要痛哭流泪。人们总想去制造，这个眼睛看得见的某种表象，来引人说“这是圣灵。”你要记住，这很有可能都不是真的。但是圣灵看不见，在人心中动工，就是里面的变化。

第二个呢？现在这种“圣灵的奋兴运动”啊，基本上不讲圣经上的道。他们把耶稣当成是一个口号他们不在乎演讲的内容，他是制造一种气氛，带动一种感情的冲动。所以往往就是请主持人来，请歌唱家来。把假的东西能够演得非常像真的东西一样的人。他们本来就是演员嘛！催人泪下的方式来煽情。这就是人们去追求的东西，这就是往往离开了真理的“圣灵的运动”。

我们绝不要用人的方法去扩展人数，去得人。我只能是给你圣经的根据，你自己去揣摩而得，就把这个人交给圣灵去工作，配合圣灵的工作。只有圣灵把这个道理，改变了他的内心和想法的时候，他才是真正接受了。辩论是不能得人的。

所以，我们要理解这个圣灵的工作，那种虚假的宗教运动的特征，在这里都表现出来了。他们强调的是病得医治，在各地都有那种宗教大聚集。然后“啊，病医好了！”他们就说：“啊，上帝在我们当中！”

就算是耶稣，真的是耶稣用神迹医好你的病，那又算什么呢？耶稣是不是曾经医治了一个大麻风？他叫西门。这个西门大麻风都得医治了，但是他不是一个认识耶稣的人。

耶稣最后一个安息日到他家里去。西门款待耶稣，表示感激。但是也就是按着他所能理解的那种程度，礼节上招待一下耶稣。但是当耶稣接受马利亚真正爱的奉献的时候，西门心中就抵触了，很不高兴。最后呢，就开始怀疑耶稣。治好了他的大麻风，结果他现在反过来怀疑耶稣。他对耶稣的品格没有赏识，只是从耶稣那里得到神迹的医治。当耶稣表现出一种对马利亚的饶恕的时候、对马利亚的一种肯定的时候，犹大也起了反感，西门也起了反感。为什么呢？因为他不能够有耶稣一样心。当耶稣没有按照他的那种观点去看人、去办事的时候，他们连耶稣也反感了，这个西门就是这样的。

“这样一个女人，怎么跑到这里来了呢？真讨厌！多扫兴啊！然而耶稣不责备她、不说她，这样一个人，还让她膏耶稣！”他们不能够理解耶稣对人的怜悯，他也不能够接受耶稣对人的饶恕，他根本不能够同情一个牧者对这个无助的羊群的一种心肠。他不能够理解马利亚所献的那一份赤诚的爱，正是他应该向耶稣表达的。他不理解自己缺什么。

他也感谢耶稣，他作为法利赛人，也承认耶稣，也不错了，甚至在最后很多人都反对耶稣的情况下，最后的安息日，他还请耶稣赴宴，公开地款待耶稣和他的门徒，他觉得自己“我做得已经很不错了，似是而非的。“我说我是耶稣的门徒，我也是啊！”其实还不是。

我们一定要揣摩，我们是不是理解了耶稣，拥有耶稣的心。圣灵在我们里面，我们就会更多地去注意灵性的医治；圣灵在我们心中，我们就会更多地去反省自己内心的每一个动机、情感；圣灵在我们里面，我们就会非常爱上帝的诫命，然后很乐意去顺从；圣灵在我们里面，我们就对人都有一种怜恤和同情之心；并且我们也绝不会按人的方法去传道和得人，我们也不会凭着眼见，我们只会凭着圣灵的果子。

仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这些是真正的品行的果子。其它的一切，在上帝眼里，都不足以作为凭据的。欢喜领受，发苗最快，也不一定是可靠的。千千万万的人的聚集，身体都得到了医治，那不一定是救赎。

（疾病）没有关系的，耶稣没有医治很多人的病，（医病和救赎）这是两回事。有些人的病，耶稣没有医治，不等于说他没有得到拯救。耶稣在地上根本的目的，不是要让我们在地上活得怎么好。耶稣归根到底的目的，恩典要在我们心中掌权，恩典的宝座要来掌管我们的内心。圣灵要在我们里面，然后我们分享耶稣的生命，然后就为复活做好了准备。

基督的生命一定会彰显出他的荣耀出来的，时候到了，就会彰显出他的荣耀出来的。就像一个种子种到地里去了，什么时候雨水一浇灌，什么时候天上一闪电，它被唤醒的时候，它是不是马上就发芽生长？一个新的、荣耀的身体就出现了！

我们最后来看一下，【约翰福音16：12】“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了（或作：不能领会）。只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作进入）一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。

这里讲到，圣灵来了，会引导我们进入一切的真理。圣灵的一个重要的表现就是什么呢？他是活的，他是活水的江河。有圣灵就有生命，有生命就有成长。所以这个道，是会不断地前进的。绝对不是被禁锢在、被固化在多少课的教条里面，现代真理绝对不是被固化在几个固有的讲道里面。只要有生命，就是活的，就是成长的。所以，在我们奔向天国的路程当中，真理是不断地向我们开启的。这个亮光会越来越明的，人们对耶稣基督会越来越认识，越来越同行共话，这种经验是没有穷尽的。

重生的人就脱离了罪的嗜好的捆绑，然后就领受真理的圣灵，接下来是不断地成长的，义的品行会不断地成长；真理会不断地前进，越来越向着耶稣基督。

任何时候，我们若自满、自足，我们若把道变成了教条，那么，圣灵的工作就停止了。因为圣灵是活水，当你不再去动脑筋，不再去思考，不再去深入，你的良心和理智的功能就停下来了，这个圣灵的洪流就被阻止住了。

是不是在整个宗教的历史当中，人们都是固守已有的亮光，不愿意再领受更进一步的亮光，而堕落的？历世历代都是如此。耶稣分明地说：“还有好些事要告诉你们，但是现在我还没有说，因为你担当不了。”

【约翰福音16：6】只因我将这事告诉你们，你们就满心忧愁。是什么意思啊？因为耶稣要离开了，他们就忧愁。7 然而，我将真情告诉你们，我去是与你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。8 他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。这是不是讲圣灵的工作很经典的一个经文呢？什么叫“为罪、为义、为审判”？为罪，是因他们不信我；为义，是因我往父那里去，你们就不再见我；为审判，是因这世界的王受了审判。“为罪、为义、为审判”这是圣灵在人心中的工作。

就是当时啊，耶稣在地上传道的时候，人们不相信，他们还以为自己不信有理由。但是，及至耶稣复活升天，到天上去以后呢，圣灵还会继续给以忍耐，重新给他们认识耶稣的机会。让他们看到，“因为你们陷在这个罪当中，你们不相信耶稣。”启发人悔改的工作。从良心里面受到责备，就像律法叫人知罪一样，圣灵借着经上的话，也叫人知罪。圣灵也借着耶稣在地上的生涯，来叫人知罪。凡是跟耶稣不符合的，都是罪；凡是和圣经的话语不符合的，都是罪；凡是违背诫命的，都是罪；内心里面的恶，都是罪。所以圣灵呢，就会做这样的工作。

大家想一想，犹太人拒绝耶稣是什么原因啊？因为耶稣的生活无形当中责备了他们的罪啊？谴责了他们的良心，当耶稣去原谅这个马利亚的时候，就谴责了西门内心里面的不原谅人，当耶稣称许了马利亚的舍己和奉献的时候，那么实际上就是责备了犹大，他的自私和贪婪，是不是？虽然没有明说，但是等于说就是责备了犹大。犹大是不是因为受到了责备，就很生气？犹太人也是这样。

比如说，我们说私欲是罪，别人为什么很反感？其实真正的原因只有一个。圣灵的工作就是“为罪”——为什么不信？为什么不接受圣灵的感化？为什么要轻视诫命？为什么否定耶稣的品行 

“为义”，始终让我们靠近耶稣基督，始终让我们看到耶稣在天上的中保，要使我们成为圣洁的。“人非圣洁没有人见上帝的面。”，圣灵在我们心中责备我们、指正我们的罪，同时把我们从罪引向耶稣基督的义。让我们去领受耶稣基督的义，这就是圣灵要做成的工作。拒绝圣灵所做的这个工作，我们就会面对罪的审判。

我们还有希望的时候，圣灵一直在我们心中提前做这样的工作（自己责备自己、审判的工作）。在圣灵的引导之下我们就完全了，圣灵要做这样的工作。让你鉴察你的罪，只有圣灵才能鉴察你的罪；显露耶稣基督的义，只有圣灵才能把耶稣活化在你的心中。圣灵不断地做着这样的工作，这就是恩典的工作。怎么去做的呢？和圣经的话语结合在一起去做，通过你的理智和良知去做的，让你的内心越来越洁净，越来越领悟。直到圣灵住在人的心中，来主管人的思想。这就是属灵的人，这就是得救的人。

这样的人已经为复活做好了准备，这样的人已经为荣耀的国做好了准备。

圣灵是上帝应许给每一个人的恩赐，这应许是赐给我们和我们的子孙，所以，我们要从心里面去悔改，去自省。我们骄傲没有？有自私没有？有贪心没有？有虚荣没有？有没有这些血气的东西？有没有属情欲的东西？在这个世界上有没有贪恋？圣灵的工作会越来越清楚的。效法耶稣不是说很模糊的口号，是要变成我们真实的人生。

 

【来1：3】他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。

这里是说基督，基督是上帝本体的真像。上帝有没有他的（形）体？上帝有没有自己的体呢？父上帝有没有他的体啊？有位格的。耶稣是父本体的真像，是一个很真的像；既然耶稣有位格的，那么父就有位格了。有位格的才能说他的体、他的像。基督就是基督，是圣子上帝；父是圣父上帝。

这里说，基督“是上帝荣耀所发的光辉”，也就是说，他把父的品格的光辉、把父的品行的荣耀都彰显给人了。“他用权能的命令托住万有。”所以，圣父、圣子都是神的存在，还有圣灵。圣父、圣子、圣灵，这是在圣经当中有的一个基本的概念。三一上帝，各有各的位格。圣灵有没有位格呢？也是有的，圣灵也是有圣灵的位格的。至于说，上帝的存在本身，这对我们来说是非常深奥的，我们只能理解到这里。

耶稣圣子有什么特别没有？父、子、圣灵，为什么相对于父来说，他成了“子”呢？圣父、圣子、圣灵是同尊同荣的。说耶稣是“上帝的独生子”，并不是指耶稣是被造的，耶稣也没有起头，他的根源从亘古、从太初就有？在上帝创造之初，他已经是踊跃的工师。所以，在创造的计划、救赎的计划当中，父、子、圣灵都是同工的。但是圣经说耶稣是独生子，是指他道成了肉身，永远披戴上了人性。他也带着人性到了天上，他永远地成了神人之间的联络。这就称为是“子”。

那些别的星球上被造的生灵，他们都有代表，他们也都称为是“上帝的儿子”。那些星球的代表聚集在一起的时候，就被称为是“众子所共聚的总会”，在希伯来书就有这样的话语。【来12：23】有名录在天上诸长子之会所共聚的总会。这里说“诸长子”，都是被造物。耶稣是独特的子，因为他是神成为了人，所以他是独特的子。但是那些别的子，上帝的子都是指被造的各个星球生灵的代表，就好比起初亚当是人类的代表一样。天使是不是也称为是上帝的儿子啊？天使是不是被造的？是的。

对于上帝的存在，我们要知道，他是灵，上帝是灵。圣父、圣子、圣灵都是灵，上帝是个灵。他是怎样的存在？这是非常深奥的。但是我们知道耶稣取了人性。圣父、圣子、圣灵，对我们来说，都是神，都是创造主——神的存在。但是天使呢？还有那些众子呢？都是被造之物。【来1：14】天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？天使是不是被造之物？是的。那么天使是不是灵？是的。也就是说，他是灵体。

什么叫灵体？天使在圣经当中是不是有很多显现的时候？一个天使显现，十八万五千亚述的敌军就被击杀了，一夜之间。天使有圣天使、有恶天使。圣天使去执行刑罚，当上帝许可的时候，恶天使也可以去做的。所以，在圣经当中那些毁灭、那些审判，有的是圣天使奉命执行的，有的是恶天使去做的。圣天使和恶天使都是服役的灵，圣天使奉上帝的命，执行上帝的任务——或者保护，或者劝导，或者是争战；但是恶天使呢？受魔鬼指挥，撒但指挥，恶天使受到上帝的限制。这是两军敌对，像争战一样。但是，一旦主放开执掌的手，在上帝许可之下——圣天使撤退，那么恶天使也在他的范围之内可以去施展一些工作。所以，恶天使就是邪灵，是污鬼；邪灵，邪恶的灵，已经是堕落了的灵。

作为天使的这个灵体，有一点我们可以揣摩而得：当我们复活，被提升天的时候，我们这个血肉的身躯是不是要变成灵的身体啊？【林前15：42-44】这里说：复活的是不朽坏的、荣耀的、灵性的身体，灵体。这里说，将来我们复活之后，我们也取灵体的，不是像拉撒路那样复活，也不单单是回到亚当夏娃堕落之前的样子，从尘土到荣光，我们要变成灵性的身体。

接下来，50节：弟兄们，我告诉你们说，血肉之体不能承受上帝的国，必朽坏的不能承受不朽坏的。当我们说，将来我们复活变成灵体，是不是就和天使相似了？但是，我们还是被造之物，和天使相似，变成不朽坏的身体，不是指人死之后的灵魂，而是指这个身体复活得到了变化。我们来看一下，51节：我如今把一件奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变。活着的时候，耶稣来了，就直接改变了；如果已经睡去了，就复活改变了。所以，都是要改变，必朽坏的变成不朽坏的。

大家看52节，描写复活的时候是怎样的呢？……号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。披戴上不朽坏的、灵性的身体、荣耀的身体，可以被提升天的身体，灵体。这个身体要改变。

我们看腓立比书，3章20-21节。这里说，我们是“天上的国民”，我们是在等待着进入到荣耀的国度里去。等候救主，所以在这个地上成为了恩典之国的国民，然后等候耶稣再来，进入到荣耀的国里。

耶稣再来的时候会发生什么事情呢？将我们这卑贱的身体改变形状，和耶稣自己荣耀的身体相似。是不是身体会改变？荣耀的身体，去承受荣耀的国。我们是这个身体得以变化，变成将来的灵体，和天使相似。

我们刚才说，圣父、圣子、圣灵，是灵；然后我们再说到，被造的天使是灵体，是被造的灵体，那么将来我们复活也会变成灵体，是荣耀的身体，这是等次不一样了。我们现在是肉体，虽然是一个卑贱的形状，但是，跟动物比起来，那我们是不同的等次。跟植物比起来呢？那更是不同的等次。跟尘土比起来呢？那就没法比了。从无生命的矿物到有生命的植物，再到有魂的机能的动物，再到有灵的机能的人，这个等次是不断地在提升的。然后变成灵（体）的时候，（像）天使的等次就更高了。

我们人是按上帝的形像造的。区别在哪里呢？关键在哪里呢？是指我们鼻孔里有气息吗？动物也有，是指我们有比动物更高的灵的机能。我们现在是肉体，但是我们有一种道德的机能，有良知、有理智、有意志，。身体和道德的机能，一种无罪的特质，这就是按照上帝的形像造的。所以，我们可以领会天上的事情，我们可以被圣灵所引导，这样的人可以准备好变化升天。

【诗104：29-30】你掩面，它们便惊惶；你收回它们的气，它们就死亡，归于尘土。你发出你的灵，它们便受造，你使地面更换为新。这里说，上帝发出他的灵，我们就被造。这里，上帝发出他的灵，就是指他赐下生命。他也赐下圣灵在那里运行，上帝的圣灵在运行。他赐下生命，这些有生命的物就被造了。那么，被造的物——植物只有简单的生命；动物呢，鼻孔里有气息；人呢？除了鼻孔里有气息之外，人还有一种灵的机能。上帝发出他的灵，我们就受造。

上帝赐给人生命的时候，这个生命在我们身上有两方面的表现：一方面是身体的机能，所以鼻孔里有气息，我们大脑里面有灵感。所以我们说到“灵”是什么？上帝是灵，圣灵，这是一个含义。第二，天使是灵体，我们将来也变成灵体。第三个含义，上帝所赐的生命。第四个含义是什么？这个“灵”首先表现在我们鼻孔里有气息。还有一个含义是什么？我们大脑里面有灵的机能，有良知、理性和品格，有上帝的形像，这就是一个灵的机能印在人的脑子里了。

29节说：你收回它们的气，它们就死亡，归于尘土。所以，收回这个气，是指我们鼻孔里的气息就断了。是因为上帝的生命在我们身上暂时停止了。在身体上的表现就是鼻孔里气断了。那么在大脑里的表现呢？就是你再也没有知觉了。你的良心、理智，你的意志力，这些就都结束了。但是人的品格记录在案，人的个性被保留了，复活的时候要按照你的品格与个性得以恢复。更新了的品格、你独特的个性都要恢复，披戴上新的身体，就像穿上新的衣服一样。

死了就是睡了，复活就是起来。“穿上”新的形体。真正决定这个人的，是指他的思想、内心与个性，这些是一个人的本质。这个本质可以穿上这么一个肉体，到时候又可以穿上另一个属灵的身体。

“灵”，这么一个词，有时候还出现“魂”这个词。“灵”和“魂”这两个词是不同的，“灵”是“spirit”，“魂”是“soul”。中文圣经当中翻译成“灵魂”，你要看原文里面究竟是指“灵”、还是指“魂”呢？是不一样的。

“灵”的含义，首先是指：上帝是灵。第二，天使有灵体，是灵体，将来我们也要变成灵体。上帝赐下生命，就是上帝所赐的生命。这是“灵”的第三个含义，就是生命。那么，这个生命在我们身体里面的表现：第一个方面，首先是鼻孔里的气息。所以这个“灵”还有“气息”的意思。第二个方面的表现是：我们大脑里面的品德机能。所以，“灵”还有一个含义是指什么？是指人的心智、良心和意志力，这种高级道德机能。正是这个道德机能在人的里面，人才和动物不同，人才成为了按照上帝形像造的人，差异就在这里。这些就是灵的机能。

所以大家在看到圣经当中翻译成“灵魂”的地方，它的含义是多方面的。至于说，“魂”，我们已经说过，人有魂，是指生命的表现，本能的表现。动物也有魂的表现。魂是指生命的表现。“灵魂”难道是指一个独立在外的、一个飘荡的东西吗？不是。我们看，【路21：19】你们常存忍耐，就必保全灵魂（或作“必得生命”）。“保全灵魂”，就是指保全我们的生命，就是指你将来可以永远地活着。因为你恢复了上帝的形像，上帝的生命继续在人身上，没有收回他所赐的生命，人就可以永远地活着。

【太16：25】因为凡要救自己生命的（“生命”或作“灵魂”。下同），必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。这里耶稣说：“凡总想保全自己肉体生命的，也可能失去了你永远的生命。这里括弧里面：“生命”或作“灵魂”。

所以，“灵魂”，这个单词在原文里面可能是指“魂”，魂是指活物；可能是指“灵”，那么“灵”的含义就很广泛了。其实这些问题并不难，难在哪里呢？是大家接受了很多异教的先入为主的思想。

认为灵魂和肉体是分开的，这就叫“二元论”，这是异教的思想。就是说：“人死了之后，这个灵魂不会死，这个灵魂会到处游荡，在这里、在那里，或者是显现，或者是升天，或者是下地。在人的肉体之外有个灵魂，灵魂是可以单独存在的。”这种异教的思想从哪里来的？你知道吗？从谁而来的？我们看一下创世记3章。这种异教的思想是从魔鬼来的。

【创3：4】蛇对女人说：“你们不一定死。”这句话是错是对？错！2章17节，不是明明说“你吃的日子必定死”？那么，跟上帝的话相反的这句话是不是谎言？就是谎言！可是很多人却相信了这句谎言。最开始跟亚当夏娃说：“你吃，不一定死的，不止是不会死，上帝只是吓唬你的。然后，你吃了以后，你会超升，达到更高的境界，那简直是像神仙一样飘起来了。”

结果得到的不是这个感觉，而是悲苦。虽然没有马上死，但是亚当夏娃后来是不是看到了树叶枯萎，看到了这些自然界死亡的迹象和咒诅，最后他们自己面临着衰老和死亡。那魔鬼就把这个谎言进一步改变了——“亚当夏娃没有死，他们的灵魂已经出来了，仍然是不死的。”这个谎言就这么来的。

魔鬼这种异教之风——掺杂到基督教的信仰里了。这就叫什么？巴比伦的谬道，巴比伦的酒，“叫万民喝邪淫、大怒的巴比伦之酒。”把圣经的道理发酵了、变质了，成了让人醉的酒。这个谬道，人们一旦接受之后，就会被魔鬼所牵引了。

合理的事情都被人行得过分了，一旦行得过分的时候，它就扭曲了，就变成那种罪的嗜好，就开始和灵魂争战。同样的，葡萄汁是好的，发酵之后就成了酒，这酒喝了就让人沉醉。同样是圣经上的话语，人们把它扭曲了，把它改变了，然后发展成了谬道，所以用巴比伦的酒来代表。大家不要轻看这问题。

我刚才已经解释了：上帝是灵，天使是灵体；上帝发出他的灵，我们受造，我们就有了魂的机能，我们有了灵的机能；然后，我们将来复活是整个人改变。从来就没有说“人死后还有一个灵魂单独去飘荡、不死”，没有这个道理，这个道理是从魔鬼而来的。那么这个道理的危害在哪里？你知道吗？是致命的！

假如你相信：“一个人死后，灵魂还存在。”那么，由此就会发展出通灵术、交鬼术、招魂术、降神会……人们就会去布置一个宗教仪式，祈求那外界的灵降临，魔鬼就会化身死去的人显灵。其实，死去的人根本不可能与活人交往。活着的人知道必死，死去的人呢？一无所知，他们一切的爱与恨都不再有了，日光之下的事跟他们不再有份了，不能够与活人再交往了，因为已经睡了。但是你若相信人死后灵魂没有死，那么魔鬼就会化身死去的人，惟妙惟肖地显现，然后就跟人交往。这就叫交鬼术，这就叫通灵术，通魔鬼的灵；这也叫招魂术，招死人的魂，实际上招的是鬼；这叫降神会，他们就举行那种异教的仪式，犯着罪，然后祈求外界的灵降临，魔鬼的灵就来了。魔鬼的灵就来怎么样呢？怂恿他们的情欲，怂恿那种假的方言，给他们欺骗，然后施行假的奇事，甚至叫火显现，这完全和异教是一样的表演，这不是圣灵的工作。

大家只要相信“灵魂不死”，那么就给魔鬼的欺骗留下了一个通路，魔鬼就从这里可以进来了。这个事情会愈演愈烈，在整个基督教界当中像一阵旋风一样，将那些没有把圣经信仰建立在上帝话语之上的人，全一扫而空，魔鬼到时候会席卷这种大的欺骗。很有可能在全世界性的奥运会的时候，在开幕式的时候，可能魔鬼的灵就会降临，人们突然会说一样的方言。你想一想，世界各国的人，都说不同语言的人，突然他们口里都说一种人们听不懂的一样的方言，人们就相信：“啊！巴别塔时上帝变乱了人的语言，但是现在上帝的灵让我们又获得了共同的语言。”实际上是魔鬼的灵降临施行这样的奇事。这样的奇事在宗教界当中已经越来越盛行，逐渐会蔓延到全世界。这就是交鬼术，招魂术。

现在，在美国，那些电影明星，那些高层的政要人物，还有那些体育明星，他们现在最热衷于的一个活动，不久前我在《环球时报》上看到报道，他们现在最热衷一个什么活动？叫“灵修”，专门请那种招魂术的、那种通灵的，“灵媒”，媒介的“媒”，通灵（术）的那种做媒介的人，专门请那种“灵媒”给他们个人作辅导，辅导他们去通灵，他们就获得一种神奇的体验。这种体验实际上和人吸毒以后那种兴奋一样的，就是使人暂时忘记了这个地上所有烦恼和忧愁，然后得到一种假的平安，这和人吸毒之后的情形一模一样的。这种魔鬼的灵就在人身上这样工作。

最有名的灵媒是什么呢？他的儿子死了，他非常想他的儿子，最后，据说是这个“灵”跟他说话了，给他启示了，然后他就不断地跟“他死去的这个儿子”对话，实际上是魔鬼化身的，就传达出很多信息。后来他干脆自己的工作不干了，设立了一个灵媒公司，专门就是让这些人到这里来求问，人们求问的事情，他就到那里跟“他儿子”对话，然后魔鬼的灵化身成他的儿子就告诉他：“世界末日快到了，世界将要有很大的灾难，然后外星人要显现。”

天主教现在专门在美国某个山上建立了一个天文台，专门观测外星人，准备迎接他的来临。天主教已经做好这样的准备。天主教在不久前建立一个生命科学委员会，全世界性的生命科学委员会，专门研究外星人，就是飞碟。他们观测了天文望远镜，他们发现月球是飞碟在地球上活动的一个基地，那里有很多外星人活动的迹象，实际上就是魔鬼的灵，以各种方式化身着。招魂术是非常可怕的。人们正在被牵引着去迎接撒但的化身、撒但的降临——冒充基督的降临。

大家知道韩国总统朴槿惠吧，朴槿惠就栽在这个谬道上面。朴槿惠实际上根据我们很有限的资料，我觉得她是一个非常谦和的人，是一个基督徒。她作为总统，她还给人洗脚的。但是朴槿惠在她的父亲被刺之后，她有一个闺蜜叫崔顺实，崔顺实的爸爸是一个牧师。在朴槿惠的父母被刺以后，朴槿惠那个时候正年轻，很艰难的时候，这个牧师就来跟她说了，借着她的闺蜜的关系吧，来见朴槿惠，扶持她将来成为总统，自己也可以跟着。他就给她说：“你的母亲给我托话了，叫我来给你讲……就说：‘我这么一个孩子啊，我们已经没办法关照她了，就委托你好好地关照我这个孩子吧！’”理解吧？朴槿惠信以为真。然后这个牧师就成了借着这个招魂术一直来笼络她的一个背后看不见的手。当朴槿惠的事情被曝光的时候，韩国的媒体，尤其是基督教界就轰动了，说朴槿惠加入了邪教。确实有这种根源在里面，但是朴槿惠声明：“我没有加入这个宗教组织。”但是她受到所谓“她死去的母亲给予指示”的这种东西的引导。大家理解吗？

这种魔鬼的灵，化身死去的人显现，给人指示的事情，已经深入到了政界，几乎各个国家的首脑机关，也深入到所谓的科学界。那些科学家们现在研究东西可能要去求问“死人的灵魂”给予的智慧。人们都想变成“超人”了，就像魔鬼所说的：“你吃的日子，眼睛就明亮了！能如上帝知道善恶。”人们都想去探究那些上帝没有开启的领域，明明的诫命不愿意遵守，人们以为犯罪就是享乐，总想要提升自己超人的智慧，然后就去求助于邪灵。邪灵就是化身成死去的人所谓“灵魂”的方式出现。这就成了一个很严重的问题。

但是我们一定要知道：“灵”不是离开身体单独存在的东西。将来我们变成灵体，是我们整个人复活、改变，被提升天。理解吗？那个时候我们仍然带着我们的品格，仍然带着我们的个性。

我们来看一下，【徒2:29】“弟兄们，先祖大卫的事，我可以明明地对你们说，他死了，也葬埋了，并且他的坟墓直到今日还在我们这里。”34节：“大卫并没有升到天上，这里说到：大卫死了，埋葬了，并没有升到天上，没有的。大卫是得救的人，但是圣经没有说他“灵魂”升天了。

圣经既说明人死后没有知觉，刚才也说明人死后不存在“灵魂”升天的问题，等耶稣来时复活。

【启20：5】……其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。这“其余的死人”是恶人。恶人的复活是不是在一千年之后呢？他们在一千年之后复活才遭受什么？硫磺火湖。所以从这里可以看到：恶人死后，并不存在“灵魂已经到地狱里去了”，他们乃是要等耶稣再来，然后再过一千年，在一千年后，恶人才复活，受到硫磺火的审判。

所以，人死后没有知觉。义人死后“灵魂”也没有马上升天；恶人死后“灵魂”也没有下地狱。义人死后，等耶稣再来会复活；活着的人会改变，被提升天。一千年之后呢？恶人会复活，受到硫磺火的刑罚，而灭亡。

【赛38：11】我说：我必不得见耶和华，就是在活人之地不见耶和华；我与世上的居民不再见面。这里说，人这个肉体的生命要死的时候，就像一个帐篷被拆毁了，性命就被收回了，我们的生命就完结了，那么完结以后呢？在活人之地不见耶和华，与世上的居民怎样呢？也不再见面了。希西家很清楚的。人的死是什么呢？就像帐篷被收起来了，人生命的气息就断了，人的一口气就到此完结，就不再活了。不再活，和世人不能再见面了，也不能去见上帝，也不可能去敬拜上帝。

但是，希西家痊愈了，他以为自己会死，结果他痊愈了。他痊愈了，他怎么说呢？16节：主啊，人得存活，乃在乎此；我灵存活，也全在此。所以求你使我痊愈，仍然存活。“上帝啊，我们的生命是从你而来的，你若怜悯我、医治我，我就可以继续活着。我继续活着的时候，我的良心、我的理智、我的道德，仍然可以敬拜你，我鼻孔里的气息仍然可以存留。”“我灵存活”就是指：我的生命还存活着，我鼻孔里的气息还有，我脑子里的机能还有，所以“我灵存活”着。他知道生命来自于主，他就发出哀求。

17节：看哪，我受大苦，本为使我得平安，你因爱我的灵魂（或作“生命”），便救我脱离败坏的坑。这里说的“灵魂”是不是就是生命？“你爱我的性命，爱我的生命，使我脱离死亡的败坏。”18节：原来阴间不能称谢你，死亡不能颂扬你，下坑的人不能盼望你的诚实；只有活人，活人必称谢你，……知道你的诚实。这里说，人死了，到哪里去了？到坟墓里去了，这个“阴间”就是坟墓，就是人死了。人死了之后，能不能称谢上帝呢？没有。能不能见到上帝的面呢？也不能。所以，这都是活人的事情。人死了并没有这些知觉的活动，也不存在“恶人的灵魂下地狱，义人的灵魂升天堂”——这都是异教的思想。

耶稣是不是说过人死了就是睡了？“我的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。”耶稣这里说的是死亡，不是指通常的睡眠，那些门徒们就误解了，对耶稣说：“睡了那就好了，既然是睡了就好了，好了，我们就不用去了。”耶稣就对他们说：“拉撒路死了。”所以，在耶稣看来，人死了就像睡着了一样。

我们有俗话说：“人死如灯灭。”这句话是对还是错？如果说人死了没有知觉，那叫“人死如灯灭”，是对的；但是说人死以后不能复活，那就不对了。还可以重新点亮的。所以，“人死如灯灭”，半对半错。

创世记里面，魔鬼给了一句谎言，在启示录里就可以看到，这构成了巴比伦的谬道、魔鬼的大欺骗的手法之一，所以这是要揭开的。

我们第一天讲到圣经的概论；第二天我们围绕着基督的福音、基督的约，讲解救赎的问题。那么，现在我们要查看，魔鬼如何发展他末后的欺骗，对我们迎接耶稣再来制造障碍。

这堂课我们还要来查圣经，我们要进一步揭开末时魔鬼的一个骗局，在伊甸园就种下了它的种子，然后逐步地发展，到末时代将会演变成魔鬼最大的一个骗局，那就是什么？——招魂术。大家是不是今天第一次听到这个名词？

我们再来看创世记第二章1到3节，【创2：1-3】天地万物都造齐了。到第七日，上帝造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。上帝赐福给第七日，定为圣日，因为在这日上帝歇了他一切创造的工，就安息了。上帝创造了我们人，同时也为被造的人设立了安息日，也就是六天之后的第七日，定为圣日，分别出来，分别为圣，变成了人和神之间的一个证据、一个纽带。这是在人类犯罪之前就有的制度。

大家也都知道，在人类犯罪之前也就有了婚姻的制度。这个婚姻的制度，人类能够随意改变吗？同样，这个安息日的制度，上帝出于他的智慧，觉得被造的人一开始就要给人这个制度。你只要这样想一想，假如人们一直是记得第七日的安息日而遵守的话，有没有人会忘记造物主呢？人们会不会去拜偶像呢？会不会说人是猴子变来的呢？根本就不会，因为这个第七日就成为一个永远的证据，也成了人神之间一个永远的纽带。这根慈绳爱索就把人和创造他们的主连在一起了。六日劳碌做他的工，到第七日，分别为圣，这是记念上帝造物之工的一个日子。所以，人们在这一天就会思想上帝的存在，思想上帝的创造，生命的法则，我们的幸福和平安从何而来，然后在大自然界当中，就会目睹上帝无穷的这种有益的知识的启示。

那么从这个地方（创造周）开始，七日的周期有没有可能改变呢？不可能改变的。七日不断地循环，1、2、3、4、5、6、7，1、2、3、4、5、6、7，这是不可能改变的，——就算是年月日有改变。

以前月亮绕着地球（转一圈）可能就是三十天，一年就是十二个月，十二个月正好三百六十天，很完整的，不会出现什么对不上这种情况；现在一年变成了365.25天，不是个完整的数字，所以每隔四年就得增加一个“闰（日）”，就是2月份的28天变29天，就得这么调整一下。因为大洪水导致了变化。

不管年月日怎么变；甚至在人类历史当中还发生了这么奇特的事情，约书亚打仗的时候，是不是叫日头不落下去啊？多一天，少一天，地球停止转动；不管这些因素怎么样，都不会影响七日的周期。反正都是1、2、3、4、5、6、7，1、2、3、4、5、6、7……，白天黑夜一天，白天黑夜一天……，你只要看日落到日落就完了。总有日落和日出；好了，到了第七日，日落到日落，那就是什么？安息日，这个是不可能有什么改变的。

安息日是创造主和人类之间一个纽带、一个永远的证据、一个最可靠的一个证据。只要这个证据在，造物主就是真神上帝，我们就是被造的子民，被造的子民顺从生命的法律，恢复永生，一切都包含在这个里面。上帝的创造，上帝的救赎，魔鬼想方设法想篡改它。

这个魔鬼在中世纪借着教皇权篡改安息日，那可以说还是小菜一碟。现在魔鬼篡改这个安息日的计谋开始多起来了，但是如出一辙，这些谬道的思路都一样的，我们要来分析一下这些问题。

我们看出埃及记20章，【出20：8-11】“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。

这条诫命挺长的，在整个十条诫命当中占了整整三分之一的篇幅，这里实际上把六日都包括里面了，这条诫命是关于整个一周七天的诫命。六日劳碌做工，到第七日就是安息日。所以这个第七日是个什么日子呢？它不是某年、某月、某日的问题，它就是六天过去之后的第七天，一周当中的最后一天。所以这个第七日的安息日，和前面六天已经是联系在一起，不可分割了。

这条诫命占了三分之一的篇幅。大家对这个十诫要有所理解，我们都知道前四条诫命是人和上帝之间的关系；后六条诫命是人和人之间的关系。人和上帝的关系是前提，人和人的关系是一种延伸。有了对上帝的爱，拥有了耶稣的心，才能真正有对人的爱。

第一条诫命，除了上帝以外，不可有别的神，创造主是独一的真神。

第二条诫命，不可拜偶像，对这位创造主的敬拜不能用偶像的方式去表达，因为那些偶像是在曲解上帝的形像，会降低人的观念。这里说“恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代”，倒不是说父亲犯罪，这个儿子没犯、也要受到刑罚。这是在说到父母亲的罪因为遗传、也因为榜样，对后代不可避免的影响。所以很多人一生下来就继承了父母亲这种罪的嗜好。这是在遏制人不要轻易地犯罪，同时也在告诫人遗传定律是何等的重要，被人所忽略。

正因为人们忽略了遗传的定律，父母亲的罪才一代一代地又传流下来。什么时候才能止住呢？这个上帝在这叫夫妻结合、怀孕生子的事情上，有很严肃的吩咐：要让人得虔诚的后裔，要让父母制止罪恶，铲除一切罪的嗜好，以免他们遗传给下一代。

在母腹里成胎的时候，不只是身体会受到影响，人的整个的人，他的性情、他的品格，一样会受到影响。所以后天受父母的影响，和先天遗传的影响，其实本质上是一回事。在他成胎的时候，他就开始受影响了，就像出来受影响一样。

在里面，父母亲吃什么，他是不是跟着吃什么？是一样的。生下来以后，也是父母亲喂他什么，他就吃什么。所以父母亲就替这个儿女做这个选择。在这个问题上，如果父母亲懂得遗传定律的作用，他就会学会了悔改，并且与上帝的恩典合作，这个时候就会诞生出虔诚的后裔。这是上帝的指望和期待。在这条诫命里面也讲到了这个。

第三条诫命，不可妄称上帝的名。不可曲解上帝的话，也不可说是上帝的百姓，但是在品格上却和上帝的旨意相背，这就是在误表上帝。也不可以轻慢的态度去称呼，对上帝没有恭敬。

第四条诫命，当记念安息日。这个安息日成了人和创造主之间的一个纽带。

后面，当孝敬父母，不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，不可贪恋人的一切。这个诫命大家都知道，这些诫命都是从内心去遵守的。只有从一个清洁的心，才可能去遵守诫命；从一个爱和顺从的心，除掉了内心污秽的一个洁净的心，才可能去遵守上帝的诫命。

十诫并不是在西奈山才开始的，它是在人类犯罪以后就颁布了、口传了下来，（后来）十诫把它写在了法版上。在亚当夏娃受造的时候，就设立了安息日。犯罪之后又传承了下来，最后写到了十诫法版上，占了三分之一的内容，是不是非常重要？

这个安息日是哪一天呢？第七日，一周的第七日。第七日是现在的哪一天呢？星期几啊？小孩子是这么想的，小孩子说1、2、3、4、5、6、7，第7天是不是星期日啊？小孩子会这么想。星期一、星期二、星期三、星期四、星期五、星期六，这个是世人的一种说法，或者说是中国人的一种说法。大家就被这个1、2、3、4、5、6给误导了，以为1、2、3、4、5、6之后，接下来就是7嘛，那星期日就是第7天嘛！其实这是一个错觉。

我们要知道，在圣经当中只有七日的周期，叫七日的第一日，七日的第二日……七日的第七日。但是在这个异教当中，它就把这每个日子开始拜天上的星相，就用每一个星球的名字来给每一个日子命名，于是就有了日、月、火、水、木、金、土。所以，第一天它就叫日曜日，也叫太阳日。所以星期日是日曜日，也叫太阳日，实际上是一周的第一天，然后接下来是月曜日。

那么我们就把月曜日叫成了星期一，看不出来这个最初的含义，然后就给它123456（星期一到星期六）简单地说了。实际上，日月火火木金土，星期日就是在前面。大家看这个日历，星期日就排在前面。那么星期六还是排在最后，还是第七日。

从（星期五）日落到（星期六）日落。圣经后面有名词浅注。神学者们，他自己编进去的。现在我们看一下“安息日”，“犹太历每周的第七日（自星期五日落至星期六日落）。”是不是指的星期六啊？当然是先有晚上再有白天，从日落到日落。“犹太人谨守这日为圣日，不许工作。”

这个解释，一方面在括弧里面告诉我们安息日的时间，但是另一面又酸溜溜地说：每逢第七日，是犹太历的每周的第七日。我说的是什么意思呢？一周（七日的周期）和犹太历有没有关系？根本就和任何历法没有关系的，因为历法讲的是年月日，跟七日的周期没有任何的关系的。

全地球上的人都是七日不停地循环，因为全地球上的人都会看到日落、日落，日落到日落第一天，日落到日落第二天……日落到日落第七天，没任何区别。全地球上的人都一样从日落开始进入到安息日，然后又先先后后地出离安息日，先先后后地进入安息日，先先后后地出离安息日，都是在第七日。这个跟犹太历没有关系。这里说“犹太历每周第七日”，我请问犹太历的每周第七日，难道跟别的历法上的每周第七日不是同一天吗？本来就是同一天。这个“历”是指几月几号。

在历史当中发生了一个这样的事情，就是罗马的皇帝凯撒修订了这个历法。为什么修订历法呢？因为他出征埃及，在埃及发现了太阳年。埃及人的太阳年很准确，埃及人是观测，尼罗河边上那个天狼星，天狼星从这次出现到下次出现整整一年。这个太阳年就是地球绕着太阳公转一圈准确的一年。而这个罗马的历法当时很简单，结果它就跟这个（实际）太阳年对不上（不吻合）。对不上就做了一次修订，一推算这个日子相差了十天，比如说他把3月4号直接就变成了3月14号，就是比如说今天是星期三，按着以前的罗马历是3月4号，但是他修订以后，把今天直接命成了3月14号，把这个历法提前了10天，这样才能够跟这个地球绕着太阳公转的实际周期吻合上，但是3月4号一下子变成了3月14号，还不是那个星期三吗？七日的周期没能受影响，七日的周期从来就没有受影响的。

大家要知道，这个安息日就一直传留了下来，上帝写在他的诫命当中。我们来看一下路加福音四章16节，【路4：16】耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经。耶稣是不是在安息日进会堂礼拜呢？七日的周期是不断循环，不可能被破坏的，然后耶稣在第七日的安息日进会堂礼拜，这是他的规矩，这是在遵守上帝的诫命。

第四条诫命有一个印记，有一个颁布律法者的印章盖在上面一样。在正中间，内容最多。天主教他们的十诫（天主教）里面没有不可拜偶像这条诫命的，为什么呢？因为它就是个拜偶像的宗教，所以它把第二条诫命就去掉了。你可以看十条诫命变成了九条怎么办？把第十条一分为二，凑足十条的数目。

所以天主教教理问答就是这样的。然后天主教教堂里面那个黑板上写着十诫也是这样的，天主教教堂的门口那个大石头上刻着十条诫命也是这样的，没有第二条，然后第十条变成了两条。然后，安息日的诫命变成了守瞻礼日，也就是星期日，他们称星期日是瞻礼日。这个日子被改了，这是一个事实，这是你无可否认的事实。天主教教理问答，他们的黑板，他们的网站，他们的传道，他们的制度，他们的实行，都是把不可拜偶像去掉了，然后他们守着另一个日子。这是一个事实，这个值得我们思考的。

你看别的诫命，当孝敬父母和不孝敬父母，是不是差别很明显？杀人、不杀人，奸淫、不奸淫，贪心、不贪心，这个好像就是一个本质的区别一样的，不太容易改，不太容易变的。那罪就是罪，义就是义，很容易区分。但是这个第四条诫命，是讲到敬拜的一个日子，好像换一个日子，别人感觉不到有什么差别。理解这一点吗？所以这条诫命是最容易被偷梁换柱的。

大家就会想，哪一天不都可以礼拜吗？日日都一样啊！所以安息日这个日子被改的时候，人们非常不容易觉察。但是问题在这里了，究竟是人更有智慧，还是上帝更有智慧？假如是那样的话，那不是把诫命推翻了吗？不管你怎么理解，那都是人的理解。不管你拿出什么经文说日日都一样，那是你的误解，诫命可没有这么说。

从创世以来就设立了第七日就是安息日，诫命里面也写进去了。所以在这里，就留下了一个非常重要的试验！一个非常重要的试验！别的几条诫命，是和非界线太明显了。（但是）换一个日子，虽然是两个不同的日子，也是绝然不同的一个分歧，但是给人感觉好像是无所谓一样的。而恰恰在这个问题上，留下了一个最后忠诚的大试验。不管你怎么理解，圣经告诉我们罗马天主教出于敌基督的立场，篡改了安息日，把它改到了星期日。然后在这个日子的问题上，你究竟是听上帝的，还是听魔鬼的代理人——敌基督的？你就面临这么一个试验。

这种争论就好比什么呢？知道善恶树上的果子能不能吃啊？有毒吗？没有毒，怎么不能吃啊？那不都一样的果子吗？所以你看，人滥用了自己的选择权，自我的欲念得到了一次放纵，这就是撒但罪的起源，也是始祖犯罪的原因。

上帝明明说别的树的果子你可以随意吃，这棵树（善恶树的果子）你不能吃，倒不是说这个果子有什么毒，但是在这里就设立一个试验。在这个试验的问题上，魔鬼就偏偏要在这个问题上做文章，然后上帝就让你面临这个试验。那你在这个问题上，如果放纵自我的欲念的话，而不信造物主的命令的话，问题就会来了。结果真的来了，结果真的跌倒了，真的堕落了。

篡改安息日这个事情，但是其结果就是完全的背道，对上帝彻底的背叛。魔鬼将来就会以一个改变了的日子，来聚集那些背叛上帝的百姓。在这里，就有这么一个考验和试验在里面。

耶稣从来没说安息日要被更改。当保罗说“日日都一样”的时候，绝对不是指安息日哪一天都行，敬拜的日子哪一天都行，绝没有这样的意思在里面。因为上帝的诫命句句都是定准的，刻在石版上是不会更改的，将来还会显现出来的，以后还会陈明在天空的，让每一个人都可以用自己的理智、都可以领悟的。耶稣也从来没有说钉十字架以后就改变一个日子，没有的。

诗篇89篇30节，【诗89：30-31】“倘若他的子孙离弃我的律法，不照我的典章行，背弃我的律例，不遵守我的诫命”，这就是过犯和罪孽。32节就说，这些当受责罚的“过犯”和“罪孽”是什么呢？就是“离弃我的律法，不照我的典章行，背弃我的律例，不遵守我的诫命”。第34节，“我必不背弃我的约，也不改变我口中所出的。”上帝和以色列人在颁布十诫的时候是不是和他们立约，这个约是不是永约的一部分？这个约的基础不改变，所以“我不背弃我的约，也不改变我口中所出的”。

现在我们看一下但以理书第七章。这个古传的安息日，在耶稣之后，在初代教会之后，逐渐受到了一些攻击。

我们简单说一下，耶稣设立了初代教会以后，是不是复活升天了？是在哪一年呢？公元31年。后来到公元70年，耶路撒冷是不是毁灭了？犹太人是不是到全世界各个地方去传道？大约到公元九十几年的时候，约翰是不是在拔摩岛上写了启示录？而公元100年过去了以后，初代教会基本上就过去了。

后来是不是开始有了罗马异教对基督教的迫害啊，一直持续了200多年。保罗殉道，公元60几年开始的，使徒约翰被囚，公元九十几年，然后一直持续了很多年。罗马的皇帝可能别的方面都很好，但是唯独就迫害基督教。“罗马太平”的时期，但是唯独就是对基督教不太平，不断迫害基督徒。那么越迫害基督徒，人数越多，越迫害基督徒，人数越多，最后基督教就传入了罗马的宫廷。结果罗马在迫害基督教的过程中日渐地衰退，辉煌的时期一去不复返，国家面临危机。

这个时候君士坦丁开始改信基督教，然后开始实现政教的联合。这个时候就逐渐地高举罗马太阳神异教他们的一个公共的节日——星期日。最开始的时候是和安息日并存的，然后他们就不断地政教联合，开宗教会议，高举星期日，贬低安息日，最后逐渐、逐渐地形成了一种罗马教的制度——星期日的制度。

到公元500多年的时候，罗马天主教正式地建立起来了，统治当时的整个欧洲。星期日制度也就成了罗马天主教的一个标志，安息日就成了受迫害的、被打击的，被贬成了异端。这就是魔鬼改变了策略，对教会的一种攻击。

罗马天主教的统治从500多年一直持续到1798年。1798年发生了法国大革命，教皇才受了死伤，历史就开始进入到了近代的200多年。那么罗马天主教掌权那么长的时期，上帝用了什么办法，来让这个教会脱离罗马天主教这种异教的影响呢？发动了宗教改革运动。宗教改革运动从哪一年开始的？这个很明显的日子是1517年，在此之前100年已经开始了，宗教改革的晨星就开始出现了。从英国、从捷克，后来德国马丁路德出现了，宗教改革运动就开始发展。宗教改革运动诞生了当今的改正教，也就是我们现在的基督教。所以基督教的口号就是：“圣经，只有圣经！”——出离罗马天主教的错谬，回归圣经。这就是宗教改革运动。宗教改革运动从欧洲转移到了美国，所以近代的历史围绕着美国而展开，围绕着美国的宣教而展开，围绕着美国发动了圣经公会印行和翻译圣经的运动而展开。

可是魔鬼又逐渐地改变了美国，美国现在的趋势就是，逐渐停止宗教改革的立场和路线，然后又重新回到和天主教的联合当中。所以这就是教会简要的历史。

我们来看但以理书第七章23节，【但7：23】那侍立者这样说：“第四兽就是世上必有的第四国，”这是指着巴比伦、玛代波斯、希腊之后的罗马帝国。24节，至于那十角，就是从这国中必兴起的十王。圣经预言罗马最后要分裂，罗马被蛮族入侵而瓦解了。后来又兴起一王，与先前的不同，他必制伏三王。在西罗马被蛮族入侵而瓦解的同时，罗马的教皇开始占领这个宝座、首都，在这个政治权力真空当中，教皇就扶摇直上。然后就说到，25节，他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。圣民必交付他手一载、二载、半载。一载、二载、半载，这就预言到教皇兴起之后掌权的1260年。一载，是一年，两载两年，半载半年。一年是不是12个月？一个月30天，这是预言当中的日子。那么这里的三年半是不是1260天呢？是不是42个月？在启示录里面说了是42个月，3年半就是42年月，然后说42个月是多少天呢？是1260天。那么圣经的预言是不是一日顶一年？民数记、以西结书都告诉我们一日顶一年的时间预言解释原则，所以这个1260日就是指的1260年，从公元538年到公元1798年，正是教皇掌权的时期。

那么这么长的黑暗时期当中，教皇的作为是什么呢？“向至高者说夸大的话”，亵渎的话，就僭妄地称自己是基督的代理人，称自己有赦罪的权柄。教皇所有的作为，这个宗教兴起来的一个根本目的，就是让人对天上的基督忽略掉，让人对天上的基督赎罪的工作变得模糊不清。它用地上的教皇代替了天上的基督；用地上教堂代替了天上的圣所；用地上的弥撒制度代替了耶稣天上的中保；用地上的人向神父的告解这种认罪的仪式，代替了向天上的耶稣的认罪；然后用这种罗马天主教制定的七个节期，去代替了人的悔改重生和圣化的经历。罗马天主教的种种的那些谬道，最终一个目的，让人对基督的救赎迷迷糊糊，就像喝醉了一样，无法理解。那么，这里就讲到它说夸大的话，就用些僭妄的话来代替了基督的救赎。这就是敌基督的工作。

“必折磨至高者的圣民”，天主教就迫害那些高举圣经信仰的人，天主教是不是迫害改正教徒啊？宗教改革是不是有千千万万的改正教徒被杀了？所以那些改正教徒迫不得已就逃离了欧洲，到了美国，开始了美国这个宗教改革运动的继续，然后魔鬼的攻击就跟随到了美国。

这里说到教皇一方面敌基督的作为，另一方面迫害上帝的教会——真子民的作为，同时说到它“改变节期和律法”。这就预言到教皇权的势力，作为敌基督的势力，篡改了上帝的十诫，这就是问题的真相。所以这个谜，大家一定要通过圣经的预言去揭开。

在撒但的欺骗和上帝的作为之间，你凭人的智慧是无法去辨别真假的。圣经的预言告诉我们教皇权敌基督的作为，篡改了十诫。刚才我们说到了，它是怎么篡改了十诫的啊？去掉了一条，拆分了一条，然后改变了一条，把安息日改成了星期日。这就是星期日制度的来历。

我们看启示录12章第6节，【启12：6】妇人就逃到旷野，在那里有上帝给她预备的地方，使她被养活一千二百六十天。为什么上帝的教会要去避难，这个时期要持续1260天呢？为什么？因为这1260天就是教皇掌权的一载、二载、半载的时期。我们再看第14节，【启12：14】于是有大鹰的两个翅膀赐给妇人，叫她能飞到旷野，到自己的地方躲避那蛇，她在那里被养活一载二载半载。是不是和但以理书七章一样的？所以这里的一载、二载、半载被解释成了1260天，也就是1260年，这就叫中古黑暗时期，上帝的真教会受到迫害的中古黑暗时期。

我们再看13章5节，【启13：5】又赐给它说夸大亵渎话的口，又有权柄赐给它，可以任意而行……，多少？四十二个月。这里“说夸大亵渎话”跟但以理书7章25节，“它向至高者说夸大亵渎话”是不是对应的？然后“有权柄赐给它”，是不是指它逼迫“折磨至高者的圣民”？然后它“任意而行四十二个月”，是不是说它掌权一载、二载、半载。这个一载、二载、半载，三年半就是四十二个月。

第6节，兽就开口向上帝说亵渎的话，亵渎上帝的名并他的帐幕，以及那些住在天上的。就是天主教制度的本质，是让人对天上的基督和他的救赎变得混沌不清，他亵渎上帝的名。

上帝的名在哪里啊？它亵渎上帝的名是指什么意思呢？【撒下6：2】大卫起身率领跟随他的众人前往，要从巴拉犹大将上帝的约柜运来。这约柜就是坐在二基路伯上万军之耶和华留名的约柜。他的名字留在了这个法版上、约版上，耶和华留名的约柜。十诫安息日的诫命代表了上帝的权威，代表了上帝的名号。而启示录13章就说这个兽开口向上帝说亵渎的话，亵渎上帝的名并他的帐幕，这是指它篡改安息日，改变了安息日的制度。

这个安息日的诫命在十诫当中，是上帝的印记。那么这个魔鬼，它亵渎上帝的名，篡改安息日的诫命，最终就发展出来了星期日的制度，而这个制度被称为是兽的印记。

我们看启示录14章第9节，启示录14章这里有三位天使的信息。耶稣来之前，这三道警告针对龙、兽、假先知，魔鬼三个污秽的灵的工作，上帝发出三道信息，作为强有力的争战。第一道信息就讲永远的福音。第二道信息就说巴比伦倾倒了，而这个巴比伦就是发明种种谬道的宗教团体，政教联合的谬道的根源——巴比伦大城。第三位天使就发出一个警告。

一方面传永远的福音，另一方面来警告人不要喝巴比伦的谬道，不要喝巴比伦的酒，不要人去随从巴比伦的谬道，然后附带着发出一个警告——【启14：9】 “若有人拜兽和兽像，在额上或在手上受了印记，这人也必喝上帝大怒的酒”，叫人不要去随从兽的权威，不要去跟从兽像，不要去接受兽的印记。

兽的印记是什么意思？兽的权威的标记。这个兽是代表什么？代表一个撒但的权势，代表政权。这个政权有它的印记，那么就是它设立律法、颁布律法，它有个权威的标记，这就是星期日的制度。而与此相反，上帝的权威的印记在哪里呢？安息日的诫命，在安息日的诫命里面成就了上帝权威的标记。所以上帝的这个印记和兽的印记，就是对等的、对比的、相对抗的。

【启14：12】圣徒的忍耐就在此，他们是守上帝诫命和耶稣真道的。效法耶稣的信心，遵守上帝的诫命，这样的人就是拒绝兽的印记，反过来呢，他们是领受上帝的印记的。

所以，安息日和星期日成了两种印记，成了两个阵营的标记，在末后会有一个争斗。这个是一个大试验，在基督教界当中，无人能够避免。不管你怎么理解，这个第三位天使的警告都会传给你的。必须先让你的良心自觉地知道安息日的本质、和星期日的真相，上帝的印记、和兽的印记的这种争斗。这个警告要传给所有的人。

一方面上帝用永远的福音在聚集他的百姓，这些百姓是守上帝的诫命和耶稣真道的，他们的旗帜就是：“上帝的诫命和耶稣的真道。”在这里他们有上帝的印记，就是安息日。但是魔鬼借着三个污秽的灵，借着龙、兽、假先知，也聚集它的百姓对抗上帝，他们聚集就是有兽的印记。

所以，这不是两个日子的差异。这个问题不是一个简单的、日日都一样的问题，它变成了启示录当中最后的警告，上帝的印记和兽的印记的一个争战。

不过我们要理解的，安息日这条诫命只是叫我们不要做事，休息吗？不是的。这个安息日是上帝创造完毕之后，设立的一个创造完毕之工的记念。同样，我们只有因着基督的福音，我们脱离了罪的辖制，我们才能够在基督里面有真正的安息。所以希伯来书第四章就强调，有上帝的安息为我们存留。我们一定要理解安息日的遵守是外在的一个标记，心里面的安息是福音的经历。没有对耶稣基督的福音的信心的人，即使是每逢第七日来了，他就进入到安息日当中来了，但是他不一定有心灵的安息。所以这个安息日是一个外在的象征，这一天的休息，这是象征着人要歇下自己的劳苦，在基督里面得着安息；要脱离罪的捆绑，用信心和上帝的道调和，得着心灵的安息。

就像洗礼一样，洗礼是不是全身入水的一个浸礼啊？这是一个外在的仪式，这个仪式有它的作用，是上帝设立的礼节，这个礼节跟人心灵的洁净密不可分。所以，遵守第七日的安息日，与我们接受耶稣基督的福音、脱离罪、享受心灵的安息，是密不可分的。

所以说，接受上帝印记的人是什么样的人呢？守上帝诫命和耶稣真道。守上帝的诫命是他们外在的行为，包括守第七日的安息日，是他们外在的行为。但是他们里面经历了“耶稣的真道”。所以上帝的印记在哪里呢？上帝的诫命和耶稣的真道里面，在这里有上帝真子民的特征。